鱼和熊掌不可兼得的故事出自哪篇文章?

1. 鱼和熊掌不可兼得的故事出自哪篇文章?

用“鱼和熊掌不可兼得”来比喻做人有时候不得不面对取舍，出自战国时期孟子的名篇《鱼，我所欲也》之中。
（一）鱼和熊掌先看下原文，“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 ”
很明显，在这里鱼和熊掌只是起兴之物，而孟子真正想要说明的是后面关于“生”和“义”的讨论，并由此引申出“舍生取义”的最高道德标准。显然，在这里有一个简单的对应关系，即“鱼以喻生也”，‘熊掌以喻义也”。

值得思考的地方在于，为何孟子会单单挑“鱼”和“熊掌”这两件事物，又为何要用“鱼”来比喻“生”，“熊掌”来比喻“义”呢？
在古人的注疏中，如宋代的孙奭曾经简单解释过，他说孟子之所以挑选鱼和熊掌这两个东西来说事，不过是因为“鱼，在水之物；熊蹯，在山之物”，意思是一个是水里生活的鱼，一个是山里生活的熊。想要抓鱼就得去水边，想要吃熊掌就得入深山，一个人分身乏术的情况下，就必须得做出取舍。

但是这个解释总体让人觉得有些牵强，比如难道就没有生活在湖边的熊，或者生活在山脚下水中的鱼吗？或许在古人生产力不发达、交通不便捷的情况下，不论是打鱼还是猎熊，都需要付出极大的成本，如此一来倒是可以勉强接受这种“必须的抉择”。
但是，显然他并未解释另外一个问题，即鱼和熊掌，这两个喻体是如何与主体相关联的。
（二）生和义用鱼来指代生存，以熊掌来比喻道义，这种文化源头可能需要追溯到先秦乃至于史前原始人类的思维惯性之中。
先说鱼，这种动物作为“人类最早的一种人工食物”对于人类的生存和发展曾经起到过重大影响，在北经周口店遗址就曾经发现涂红穿孔的草鱼眶上骨，足见人类利用鱼类进行生存历史之久远。而到了仰韶时期，从物质层面，渔猎生产是原始社会最重要的一种生产方式，而在精神层面，鱼类也因为自己的一些自然特性，而引起古人注意，进而产生了类似于图腾崇拜的精神信仰。

最重要一点就是鱼类的生殖能力之强，让主要依靠体力劳动的原始先民羡慕不已，毕竟人丁兴旺带来的直接利益便是生活资料的更加丰富以及部族的更加强盛，人也因此能够获得最为基本的生存保障。仰韶文化的人面鱼纹就是人和鱼共生共存关系的绝佳佐证。
再说熊，这种动物是力量和恐惧的象征，让人可望而不可即，也正因为如此，原始先民对于这种动物是敬畏大于喜爱，但也不影响将其作为氏族的精神图腾，以震慑其他部落。伏羲氏号黄熊，紧接着最为典型的便是黄帝，号为“有熊氏”，而之后黄帝的后代楚国国君，也都以熊为姓。

这么多的上古帝王与熊有关，一方面说明古人对于熊力量的崇拜，另一方面熊也逐渐与威严的君权关系密切。实际上，回到孟子这里，儒家所谓的“义”，在他眼里已经具体化为了“贵贵、尊贤、事亲、守身”，其中最高的道义，便是指国家层面的表述，即“君之视臣如手足，则臣之视君如腹心，此乃依义而行”，他理想中的义，是君臣相合之下的国家大义。
也正因为如此，孟子的义是与政权相关的，那么象征着圣王与君权的熊，因此有力厚重的熊掌便自然成为了“义”的绝佳隐喻；至于鱼与人类的生存息息相关，自然可以作为“生”的最好喻体。

2. 鱼和熊掌不可兼得的典故

“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。在这里，孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样.
本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近“恭敬”）之心，礼之端也；是非之心，义之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。因此，放到《告子下》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于人格的事来。

3. 鱼与熊掌不可兼得，出自什么典故

《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》
全文是：
鱼， 我所欲也； 熊掌， 亦我所欲也。 二者不可得兼， 舍鱼而取熊掌者也。 生， 亦我所欲也； 义， 亦我所欲也。 二者不可得兼，舍生而取义者也。 生亦我所欲， 所欲有甚于生者， 故不为苟得也； 死亦我所恶， 所恶有甚于死者， 故患有所不避也。 如使人之所欲莫甚于生， 则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以避患者何不为也？ 由是则生而有不用也， 由是则可以避患而有不为也。 是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也， 人皆有之， 贤者能勿丧耳。
一箪食， 一豆羹， 得之则生， 弗得则死。 呼尔而与之， 行道之人弗受； 蹴尔而与之， 乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之， 万钟于我何加焉！ 为宫室之美， 妻妾之奉， 所识穷乏者得我与？ 乡为身死而不受， 今为宫室之美为之； 乡为身死而不受， 今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受， 今为所识穷乏者得我而为之； 是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。

4. 鱼与熊掌不可兼得的典故出自那里？

“鱼与熊掌不可兼得”出自孟子《鱼我所欲也》。 本意不是说二者必然不可兼得,而是强调当如果不能兼得的时候,我们应当如何取舍。 其中也有好的东西不要拥有太多,不然就体现不出其价值所在,就像一山不能容二虎.金字塔顶上永远是最稀少珍贵的.意在提醒世人知足常乐.   
　孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶也，所恶有甚于死者，故患有所不避 ①也。如使人所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。 
翻译      鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，这两种东西不能够同时得到的话，那么只有舍弃鱼而选择熊掌了。生命是我所追求的，大义也是我所追求的，这两种东西不能够同时得到的话，那么只能舍弃生命而选择大义了。生命是我所追求的，但我所喜欢的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的事还有比死亡更严重的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么手段不能采用的呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么凡是能够用来逃避灾祸的，有什么方法不能采用的呢？有方法能够让人生存下来，也有办法能够躲避灾祸，有这种方法却不采用。那是因为他们所追求的，有比生命更宝贵的东西（那就是“礼义”）；他们所厌恶的，有比死亡更厉害的事（那就是“不义”），不仅是贤人有这样的本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

5. 熊掌和鱼不可兼得，这个道理你懂吗？

“鱼和熊掌不可兼得”的意思：一个人又想要熊掌，又想要鱼，可是因为条件的限制，不可以两样同时得到，如果两者不能同时兼得的时候，我们应当如何取舍。
鱼和熊掌不可兼得出自孟子的《鱼我所欲也》中，说的是当鱼和熊掌不可兼得时，应该如何取舍，表达了一个深奥的人生哲理，意为提醒人们在面对取舍时该如何抉择。同时也隐喻了人们在人生当中的第二道选择，侧面反映出了人们的欲望。

“鱼和熊掌不可兼得”中的道理
“鱼和熊掌不可兼得”就像一山不能容二虎，金字塔顶上永远是最稀少珍贵的，意在提醒人们在面对取舍时应该如何抉择。大而言之，想名又想利；想做官的权势又想不做官的潇洒自由。小而言之，想读书又想打麻将；想工作又想休闲。如此等等，不一而足。之所以难，难在舍不得，难在那不可得兼的东西都是“我所欲也”，甚至，也是人人所欲的。不然的话，也就没有什么可难的了。

6. 鱼和熊掌不可以兼得的全文是什么？

鱼/，我/所欲/也；熊掌/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍/鱼/而取/熊掌/者也。生/，亦/我/所欲/也，义/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍生/而/取义/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生/者，故/不为（wéi）/苟得/也。死/亦/我/所恶（wù）/，所恶（wù）/有甚于/死/者，故/患/有所/不辟（bì）/也。 如使/人之所欲/莫甚于/生，则/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所恶（wù）/莫甚于/死/者，则/凡可以/辟（bì）患者/何不为（wéi）/也？由是则/生/而有不用/也；由是则/可以辟（bì）患/而有/不为（wéi）也/。是故/所欲/有甚于/生/者，所恶（wù）/有甚于/死/者。非/独贤/者/有/是心/也，人/皆有之/，贤者/能/勿丧/耳。   一箪（dān）食/，一豆羹（gēng）/，得之/则/生，弗（fú）得/则/死。呼/尔/而与之，行道/之人/弗（fú）受/；蹴（cù）/尔/而与之，乞人/不屑（xiè）/也。   万钟/则/不辩/礼义/而/受之，万钟/于/我/何加焉!/为（wèi）/宫室/之美/,妻妾/之奉,所识/穷乏者/得（dé）/我与（yú）？乡（xiàng）/为（wèi）/身死/而/不受/，今/为（wèi）/宫室/之美/为（wéi）之/；乡/为（wèi）/身死/而/不受/，今/为/妻妾/之奉/为（wéi）之/；乡/为（wèi）/身死/而/不受/，今/为/所识/穷乏者/得（dé）我/而/为（wéi）之/：是/亦不可以/已乎？/此之谓/失其本心。

7. 鱼与熊掌不可兼得典故题目

　　阅读甲、乙两段选文，回答问题。
  
 　　[甲]鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以群患者何不为也？（选自孟子《鱼我所欲也》）
  
 　　[乙]方唐太宗之六年，录大辟①囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者，是君子之所难，而小人之所易也。（选自《古文观止.纵囚论》
  
 　　[注]①大辟（酬）：死刑。
  
 　　1．解释下列句中加粗词语的'含义。
  
 　　（1）故不为苟得也苟：________
  
 　　（2）故患有所不辟也 辟：________
  
 　　（3）其囚及期及：________
  
 　　（4）而卒自归无后者 卒：________
  
 　　2．翻译选文中画线的句子。
  
 　　（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
  
 　　译文：________________________________________________________________________
  
 　　（2）是君子之所难，而小人之所易也。
  
 　　译文：________________________________________________________________________
  
 　　3．甲文中作者说“死亦我所恶”，而乙文中死囚犯却“________________”，这可用甲文中所阐述的观点_______________________来诠释。
  
 　　参考答案：
  
 　　1．（1）苟且（2）通“避”，躲避（3）“到”或“至”（答“到了”也可）（4）终，完毕，结束（答出一个即可，答“最终”也可）
  
 　　2．（1）如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？
  
 　　（2）这是君子都难于做到的，小人却轻易做到了。
  
 　　3．其囚及期，而卒自归无后者（答“卒自归无后者”也可）舍生而取义者也（答“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”或“二者不可得兼，舍生而取义者也”或概括答成“舍生取义”也可）

8. 鱼与熊掌不可兼得是有什么典故吗？？？

成语“鱼与熊掌不可兼得”出自孟子《鱼我所欲章》。
　　“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。在这里，孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样.
　　本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近“恭敬”）之心，礼之端也；是非之心，义之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。因此，放到《告子下》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于人格的事来。