西河大鼓

1. 西河大鼓

西河大鼓
   
 西河大鼓又名“西河调”,是河北省从业人员最多、流行地区最广的一个地方曲种。它起源于冀中一带农村,流行于河北、河南、山东、东北及京津等地。其特点是：演唱者右手执鼓犍子击鼓,左手操鸳鸳板,用方言演唱；曲调灵活,语言大众化,富于表现力。它说唱并重,长篇、中篇、短篇书目兼有。
  
 据有关专家考察,西河大鼓原名“梅花调”,流入天津后才改名为西河大鼓。因为天津人习惯把大清河、子牙河统称为西河,而原有的梅花大鼓在此两河流域最为发达,为了将二者区分开来,便把冀中传来的梅花调称作“西河调”了。
  
 在河北省,演唱西河大鼓较早且最有声望者首推马三峰。他是安新县段村人,被曲坛称西河大鼓的创始人之一。其弟子朱大观、王振元、王再望均是西河调的名家。其中尤以朱大观最负盛誉,他在艺术上有很多创造,并带了不少门徒,形成了河北省中部农村一支庞大的西河体系。
  
 西河大鼓的主要伴奏乐器是三弦,演员自击鼓、板。唱词格律基本上由七字句和十字名组成,板头有头板、二板、三板等。其传统书目非常丰富,大书如《太原府》、《劫刑车》、《三全镇》、《呼家将》等,小段如《小姑贤》、《兰桥会》等。此外,近年来还拥有不少反映现实革命斗争的新编书目,如《平原游击队》、《白毛女》、《狼牙山五壮士》、《董存瑞舍身炸碉堡》、《晋察冀小姑娘》等。

2. 西河大鼓

       昨个妈妈告诉我，和老姥爷同师门的大鼓艺人在世的只有一位90岁的老奶奶了。
  
        老姥爷是1930年生人，小时候过的苦日子，刚刚出生就被生母送到了他的养父母家里，而养父母还没有见到新中国的面貌就离开了人世。老姥爷生前告诉我，他17岁的时候，抱着家里仅存的柴火杆子和棒秸秆去给大鼓师傅磕头学艺，之后就靠着唱大鼓的本领养家糊口。
  
        西河大鼓是传统的北方曲艺剧种，广泛流传在河北，山东，天津一带。现在像德云社一样的相声团体是这种大鼓书的主要传播者，而在从前，西河大鼓艺人尽是自起炉灶，带着鼓、板、弦家伙事儿和满肚子的民间故事在地方搭台唱大鼓。
  
        妈妈和我说，老姥爷年轻的时候是我们那一带顶顶厉害的大鼓先生，得亏了老师傅的耳提面命，老姥爷三弦弹得溜，鼓套子敲得棒，每每搭台唱大鼓都有人叫好。白天在家里记折子，晚上就抱着弦子给人唱出来，一出大鼓能唱它个三四个钟头。穆桂英挂帅，三国演义，杨门女将是当时老姥爷唱得最火的折子。妈妈打小跟着爷爷蹭大鼓书，这些故事也能讲个七七八八。
  
        但后来经历了一些动乱，西河大鼓的艺人大都散开了，有些人路子走得通，投奔了个好地方前途一片光明；有些人放下了自己的蛇皮弦子，当了面朝黄土背朝天的农民。老姥爷路子没有那么活泛，但也没放下自己的吃饭手艺，在我们当地的文化局考了个演出证，正儿八经“持证上岗”，又唱了十来年的西河大鼓，直到七十来岁退休。
  
        昨儿本想问问，家里还有没有老姥爷当年唱大鼓的录音录像带，妈妈却和我讲，那些录音带早些时候被姥爷送了朋友，很难再循踪迹，还在世的那位老奶奶也没了唱西河大鼓的气力。
  
        作为民间优秀的曲艺剧种，西河大鼓在文化传承方面起到了非常大的作用，但现在西河大鼓却很难受到其应受的关注与重视，现实中我们可能只能去茶馆或者相声社才能找到西河大鼓的踪迹。传统曲艺的复兴是之前郭德纲先生给我们提过的一个概念，当然，这不应仅仅是一个概念。现在很多年轻人在德云社的带动下听起了相声，这是一个曲艺发展的向好信号。我也希望在之后，更多的人也可以关注一下咱们的大鼓书，尤其是西河大鼓。和京韵大鼓相比，西河大鼓的受众更小，当然传播也有一定的阻力，如果再缺少关注，这项发展曲折的民间艺术可能就会在未知的某一天消亡在人们的回忆里。

3. 西河大鼓的介绍

西河大鼓是中国北方地区的鼓书暨鼓曲形式，汉族曲艺曲种之一。普遍流行于河北境内并流传于周边河南、山东、北京、天津、内蒙古及东北地区。在流传过程中曾有过“大鼓书”、“梅花调”、“西河调”、“河间大鼓”和“弦子鼓”等名称，20世纪20年代在天津被定名为西河大鼓。西河大鼓由木板大鼓发展而来，创始人一般认为是木板大鼓艺人马三峰，起源时间约在清代道光、咸丰年间。早期，西河大鼓以说唱中、长篇书目为主，如《杨家将》、《呼家将》等。西河大鼓进入天津后，发展迅速，出现了许多著名艺人，产生了北口朱（化麟）派、王（振元）派，南口李（德全）派、赵（玉峰）派，以及20世纪40年代由马增芬及其父马连登创立的专工短段的马派，使西河大鼓流派纷呈，展现出多彩多姿的艺术风格。西河大鼓的表演形式为一人自击铜板和书鼓说唱，另有专人操三弦伴奏。其唱腔简洁苍劲，风格似说似唱，韵味非常独特。西河大鼓的传统书目，有中长篇150余部，小段370余篇。内容大部分是历代战争故事、历史演义、民间故事、通俗小说、神话故事和寓言笑话等。其中不少书目在不同程度上反映了劳动人民的思想感情，情节曲折，语言生动，继承了中国民间文学的优良传统。2006年，西河大鼓被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

4. 西河大鼓有什么特色？

5. 鼓词的西河大鼓

 西河大鼓的传统书目，有中、长篇150余部，小段、书帽370余篇。内容大部分是历史战争故事、历史演义、民间故事、通俗小说、神话故事和寓言、笑话等。其中不少书目在不同程度上反映了劳动人民的思想、感情、愿望，情节曲折，语言生动，继承了中国汉族民间文学的优良传统。1937年后，不少西河大鼓演员积极参加了抗日救亡工作，编演了不少新曲目，如王魁武（1891——1947）编演的《昝岗惨案》、《减租减息》；王尊三编演的《保卫大武汉》《亲骨肉》《晋察冀小姑娘》等。建国后，曲艺工作者又记录、整理了不少西河大鼓优秀中篇和长篇大书的主要片段，如《三全镇》《调寇》《八百破十万》等，并创作、改编了反映革命斗争历史和现实生活的新曲目。

6. 什么是唱词极通俗的西河大鼓？

西河大鼓原名梅花调大鼓，又名河间大鼓。民国后在天津定名为西河大鼓。它是19世纪末在弦子书与木板大鼓的基础上，形成的河北省主要曲种。早期著名艺人马三峄将木板改为梨铧板，把伴奏乐器小三弦改为大三弦，唱腔上也有革新。此后各种流派很多，清末传到东北及山东等地。西河大鼓以说唱长篇书为主，共有八十多部，中篇书六十多部。其中的《薛家将》《杨家将》《呼家将》流传最广，人称“三大将”，有“金杨家，银呼家，说不完的老薛家”之说。
《薛家将》一书，包括了《薛仁贵征东》《薛丁山征西》《薛刚反唐》及续书《薛雷扫北》。《杨家将》一书，原先只有杨继业、杨延昭、杨宗保祖孙三代的故事，后来天津艺人编演了《呼杨合兵》《小五虎》二书，歌颂了杨文广、杨怀玉两代英雄。东北艺人又前填后续，编演了《杨家将前传》；续书还有《杨世翰扫北》《杨金豹下山》《杨再兴寻父》《小将杨满堂》。一共歌颂了杨门十代英雄，连起来可以说上一年。辽阳名艺人石长岭有独家书目六部《春秋》——《左传春秋》《英雄春秋》《关越春秋》《银盒春秋》《走马春秋》《锋剑春秋》。这部书是讲史与神话结合，主要描写的是春秋战国时期的伍子胥、无盐娘娘钟离春和孙膑三个传奇人物。六部《春秋》连起来也可以说上一年。
西河大鼓的长篇大书，早期多为“袍带书”。民国后，赵玉峰、程福田等人向评词艺人学来许多“短打书”，如《大五义》《小五义》《双贞九老十义图》《清烈传》等书。其中，在《小五义》中增加了“三老”“四杰”等人物和“白眉毛徐良学艺”等情节。
《响马传》的“书外书”最多，如《秦琼打擂》《罗成卖线》《三全镇》《三省庄》等十八部书。《刘公案》中也能分出来《旋风案》《乌鸦告状》《花狗告状》《审人头》《拿国太》等中篇书目，因此有“说不完的《响马传》，唱不完的《刘公案》”之说。短篇书有二百多段，常唱的有《大闹天宫》《大西厢》《玲珑塔》《鹦哥对诗》等曲目。
梅花调唱腔丰富，以冀中语音为主并吸收了许多民歌小调，分成了三板一眼的头板、一板一眼的二板、有板无眼的三板等板式，其中二板的起板、双高、流水板等各有特点。此外还有许多花腔，唱词通俗流畅。不过有的艺人在说唱长篇大书的即兴表演中也有一些水词，故此缪东麟才说它“词句又多鄙俚”。短段都有准词；中篇的“八大棍儿”也是准纲准词，相对文学性较强。
艺人的表演技巧较多，有“说、唱、评、颂、弹、击、学、表”等，生动活泼，灵活多样。因此，深受广大下层听众的欢迎。据西河大鼓界老艺人传闻，仅知清末在沈阳献艺者有第三代艺人张廷瑞（1891—1968），艺名张英勋，是当时号称“百架鹰”的艺人之一。他钻研书艺，达到迷痴的地步，故此得个绰号“张魔怔”。辛亥革命前夕，他来沈阳时，刚刚二十岁。民国后此人去黑龙江献艺，名震江北。
缪东霖在《沈阳百咏》一书中有一首竹枝词是：
铁板敲来手不停，
高烧银烛照中庭。
梅花一曲春风调，
人绮金国彻夜听。
其注云：“按俗喜听大鼓书梅花调，闺人为甚。每至春秋佳日，花月良辰，富族豪宗竟延之。家小康者，亦或尤而效之，鸣铁击鼓之声，往往彻夜不绝。”这里说的正是打铁板演唱的梅花调大鼓书。刘世英、缪东霖二人的记述，对大鼓，尤其是梅花调，都有贬意，他们听惯了唱词典雅的子弟书，对于以说唱野史为主唱词通俗的梅花调大鼓，都很不顺耳。
我们再看看光绪二十二年（1896年）盛京文盛书房刊行的清音子弟书《绝红柳》中的一段：
最讨厌的梅花调，
拿着两片铧铁噔噔山响，口内还哼哼。
擂皮的鱼鼓声更难入耳。
仔细听次崩次崩又次崩。
这里还是在极力反对梅花调。尽管当时的文人们都讨厌梅花调，但是许多下层市民却非常喜欢这种专唱长篇大书的梅花调。它语言通俗，唱腔明快，故事曲折，富有传奇性。一般听众并不管它的故事是否符合历史，词句又如何“鄙俚”。不同的听众有不同的爱好，正像宋代曲坛上流行的两句话：“唱涯词只引子弟，听陶真尽是村人。”曲艺的雅俗之分，正在这里。梅花调在同治年间传入辽宁后，到民国时遍地开花。就像戏曲中的评戏，产生于河北，发展于东北一样。文人的排斥，并不能阻挡它们的发展。
郝艳芳演唱西河大鼓

到20世纪40年代，东北各地的许多大中小城市都有西河大鼓艺人在茶社献艺。而它没有普及到农村，所以东北广大农村还是东北大鼓艺人的阵地。
1925年，西河大鼓“清家门”有著名艺人张士诚、张士德兄弟二人来奉天塔子沟一带献艺，走了“火穴”。第二年他们又把其师程鹤岚老先生请到奉天。程老先生白天说书，晚上传艺。老先生在东北大开山门，广收门徒，其弟子有成士章、田士杰、蔡士俊等人。程鹤岚的师弟杨世友说书时肯卖力气，人称“舍命羊”。他收弟子本应取“士”字，但因“世”与“士”同音，故此改为“福”字，下传“福、起、连、增”四代。“福”字辈艺人有郭福海、邦福来、李福源、赵福源（赵玉峰）、程福田、程福浓六大弟子。

郝派西河大鼓创始人郝英吉先生

郝派西河大鼓创始人郝英吉之长子、著名西河大鼓演员郝庆轩先生
由于西河大鼓在东北深受听众欢迎，30年代后，许多艺人都纷纷来大连、奉天等地献艺。其中“梅家门”艺人下传“德、庆、田、祥”四代，“庆”字辈艺人李庆海、李庆溪（后改说评书）、赵庆山等均到沈阳等地献过艺。“清家门”艺人“起”字辈的王起仁久居沈阳（后改评书）。除梅清两大门派外，先后来辽宁献艺的还有一雷秉安等人。山东派的“立”字辈艺人有汪立恒、宋立章、张立清等人。其中还有些是全家来沈阳献艺的，如郝英吉带儿子郝庆轩、郝庆国，女儿郝艳春、郝艳芳、郝艳卿；张殿山带儿子张树会、张树岭，女儿张香亭、张香君、张香兰、张香玉；王福义带儿子王来君、王来鑫、王来银，女儿王香桂，均在沈阳定居。此外，也有少数奉天大鼓艺人，一度改唱西河大鼓，如聂田盛、徐正侠等人。西河大鼓名艺人有“三杆大旗”与“黑白二丫头”。
郝派西河大鼓传人、郝家五姊妹合影。前排自左至右：郝艳芳（老四）、郝艳珍（老些小门派艺人，如“南口派”大）、郝艳春（老二）；后排自左至右：郝艳的“秉”字辈艺人有程秉权、卿（老五）、郝艳霞（老三）

赵玉峰（1883—1972）艺名赵福源，河北河间县人。自幼随其兄赵双印学艺，后拜师杨世友为师。年轻时在北京献艺，偷学过群福庆的评书《施公案》，又把潘诚立的评书《三侠五义》移植成鼓书，开西河大鼓说唱“短打书”的先河。他还把“鼓皇大王”刘宝全的京韵大鼓唱法融会到西河大鼓之中。民国初年，在沈阳献艺时，得到评书名家梁殿之的指点，艺技大进。他还向高福安学过京剧武功并运用到说书表演中，形成了说、唱、表、做融为一体的赵派鼓书艺术。在天津献艺时，他与程福田、黄福财三人被称为“西河大鼓的三杆大旗”。1927年前后，他在天津收下朱飞云、田起山、张起武、李起照四大弟子，人称“云山雾罩”。解放后他到东北各地行艺，唱过《渔夫恨》等新曲目。1956年参加鞍山曲艺团，晚年以教学为主，有弟子黄起彬。单田芳、刘兰芳等均受其教益。
程福田（1904—1940）河北静海县人。其父程凤来光绪时曾进宫为太监说书。他与其兄程福麟，其弟程福浓都拜杨世友为师。他说唱俱佳，擅说《大五义》《小五义》等书。他说的《小五义》一书中，增加了“三老”“四杰”等人物及“白眉毛徐良学艺”等情节。1933年到大连，两年后来沈阳献艺，名震关东。可惜英年早逝。
黄福财（1909—1951）河北大成县人，西河大鼓名家，杨世友的弟子，20世纪30年代在天津成名，40年代初到东北沈阳等地献艺。解放后定居鞍山。他会的书很多，说过《五代残唐》《杨家将》《大八义》《镇冤塔》《明英烈》《燕王扫北》《双贞九老十义图》等书。其子黄秉刚得其真传，后成为著名评书艺人。
王香桂（1916—1979）女，河北霸县人。曲艺世家，其父王福义，其兄王莱君、王莱鑫、王莱银均为鼓书艺人。王香桂自幼随父学艺，后拜刘福轩为师，十四岁登台即红，人称“白丫头”。她演唱技巧高超，板眼鲜明，嗓音洪亮，道白尤佳。说书语言巧、情节细、人物活，是东北书曲界公认的女艺人中的第一名角。她在沈阳会宾轩茶社演出时，茶社为她高搭松枝牌楼，用霓虹灯做广告，报刊上也有不少评论。她说过《杨家将》《呼家将》《明英烈》等书。1955年去哈尔滨定居。1958年参加过全国第一届曲艺汇演。其子单田芳后来成为著名评书演员。
20世纪40年代末，由于弦师不足，有许多西河大鼓男演员改说评书。到解放后，只有程福浓还坚持唱西河大鼓，“文革”后复出，也改说评书。女演员中郝艳芳，在新中国成立后，名气最高，曾当选为中国曲协辽宁分会副主席。

7. 关于西河大鼓的记载有哪些？

西河大鼓是北方较为典范的鼓书暨鼓曲形式，西河大鼓又名西河调、河间大鼓。源于清代中叶河北省中部农村，流行于河北、山东、河南以及东北，西北部分地区。清道光年间，河北高阳县木板大鼓艺人马三峰在当时流行的木板大鼓和弦书基础上吸取戏曲、民歌曲调对原有唱腔加以改革，舍木板改用铁梨铧片，用大三弦伴奏，从而奠定了西河大鼓的唱腔音乐。至民国初年，有更多的艺人来到天津，代表人物有史振林、王振元、王再堂、郝英吉等。这时，它的名称尚未统一，有河间大鼓、梅花调、弦子书、大鼓书、西河调、木板大鼓等称谓。二十世纪二十年代初，女艺人王讽咏在四海升平茶登台演出。由于该曲种的艺人多是沿着大清河入津。
大清河俗呼西河，因而在书写海报时即将其定名“西河大鼓”，沿用至今。

8. 关于西河大鼓的记载有哪些？

西河大鼓是北方较为典范的鼓书暨鼓曲形式，西河大鼓又名西河调、河间大鼓。源于清代中叶河北省中部农村，流行于河北、山东、河南以及东北，西北部分地区。清道光年间，河北高阳县木板大鼓艺人马三峰在当时流行的木板大鼓和弦书基础上吸取戏曲、民歌曲调对原有唱腔加以改革，舍木板改用铁梨铧片，用大三弦伴奏，从而奠定了西河大鼓的唱腔音乐。至民国初年，有更多的艺人来到天津，代表人物有史振林、王振元、王再堂、郝英吉等。这时，它的名称尚未统一，有河间大鼓、梅花调、弦子书、大鼓书、西河调、木板大鼓等称谓。二十世纪二十年代初，女艺人王讽咏在四海升平茶登台演出。由于该曲种的艺人多是沿着大清河入津。
大清河俗呼西河，因而在书写海报时即将其定名“西河大鼓”，沿用至今。