曾国藩家训是什么内容

1. 曾国藩家训是什么内容

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勤字功夫，第一贵早起，第二贵有恒；凡将相无种，圣贤豪杰无种，只要人肯立志，都可以做得到的。 
引自同治二年十二月十四日《谕纪瑞》 

盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流，有识则知学问无尽，不能以一得自足，有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。 
引自《曾国藩家书》P.16 

静坐思，心正气顺，必须到"天地位，万物育"田地方好；默坐思，此心须常有满腔生机。杂念憧憧，将何以极力扫却？勉之！ 
引自《曾国藩绝学》P.3749 

诸弟在家读书，不审每日如何用功?余自十月初一立志自新以来，虽懒惰如故，而每日楷书写日记，每日读史十页，每日记茶余偶谈一则，此三事未尝一日间断。十月二十一日立誓永戒吃水烟，洎今已两月不吃烟，已习惯成自然矣。予自立课程甚多，惟记茶余偶谈、读史十面、写日记楷本，此三事者誓终身不间断也。诸弟每人自立课程，必须有日日不断之功，虽行船走路，俱须带在身边，除此三事外，他课程不必能有成，而此三事者。将终身以之。 
引自《曾国藩家书》P.15 

学问之道无穷，而总以有恒为主。 
若事事勤思善问，何患不一日千里？ 
用功不求太猛，但求有恒。 
为师当严而有恒。 
引自《曾国藩家书》P.63,71,299,1121 

修身十二款： 
1、主敬：整齐严肃，无时不慎。无事时心在腔子里；应事时，专一不杂，如日之升。 
2、静坐：每日不拘何时，静坐半时，体验静极生阳来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。 
3、早起：黎时即起，醒后不沾恋。 
4、读书不二：一书未点完，断不看他书，东翻西阅，徒循外为人，每日以十叶为率。 
5、读史：丙申购二十三史，每日读十叶，虽有事不间断。 
6、谨言：刻刻留心，是工夫第一。 
7、养气：气藏丹田，无不可对人言之事。 
8、保身：节劳节欲节饮食，时时当作养病。 
9、日知其所亡：每日记茶余偶谈一则。分德行门、学问门、经济门、艺术门。 
10、月无忘所能：每月作诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否，不可一味眈着,最容易溺心丧志。 
11、作字：早饭后作字半小时，凡笔墨应酬，当作自己功课，不留待明日，愈积愈难清。 
12、夜不出门：旷功疲神，切戒切戒！ 
引自《曾国藩心述手记》P.96 

子侄除读书外，教之扫屋、抹桌凳、收粪、锄草，是极好之事，切不可以为有损架子而不为也。 
家中养鱼、养狗、种竹、种蔬四事。皆不可忽。一则上接祖父以来相承之家风，二则望其外有一种生气。登其庭有一种旺气。 
引自《曾国藩心述手记》P.169 

凡人之情，莫不好逸而恶劳，无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所着之衣、所进之食，与一日所行之事、所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇，终岁勤动，以成数石之粟、数尺之布，而富贵之家，终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？ 
古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日、坐以待旦，盖无时不以勤劳自励。《无逸》一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身之计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识；为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹之舟乘四载，过门不入，墨子摩顶放踵，以利天下，皆极俭以奉身，而极勤以救民。故荀子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。 
军兴以来，每见人有一材一技，能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时；其绝无材技，不惯作劳者；皆见弃于时，饥冻就毙。故勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无能而见弃；勤则博济斯民，而神祇钦仰，逸则无补于人，而神鬼不歆。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。 
同治九年十一月初三日《习劳而神钦》 

凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约。此君子也。凡富贵功名，皆有命定，半由人力，半由天事。惟学作圣贤，全由自己作主，不与天命相干涉。 
引自《曾国藩心述手记》P.2001856年9月19日第一封教子书 

凡一家之中，勤敬二字能守得几分，未有不兴；若全无一分，未有不败。和字能守几分，未有不兴；不和未有不败者。诸弟试在乡间将此三字于族戚人家历历验之，必以吾言为不谬也。 
引自《曾国藩家书》P.112 

三乐：勤劳而且憩息，一乐也；至淡以消嫉妒之心，二乐也；读书声出金石，三乐也。 
八德：勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑。 
引自《曾国藩心述手记》P.230 

一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。 
道光二十三年正月十七日《致澄弟温弟沅弟季弟》 

从古帝王将相，无人不由自立自强做出即为圣贤者。亦各有自立自强之道，故能独立不惧，确乎不拔。 
引自《曾国藩家书》P.216 

少劳则而老逸犹可，少甘而老苦则难矣。 
盖艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱也。 
若能去忿欲以养体，存倔强以励志则日进无疆矣。 
吾家祖父教人，亦以懦弱无刚四字为大耻。故男儿自立，必须有倔强之气。 
引自《曾国藩全集》 

困心横虑，正是磨练英雄，玉汝于成。李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强。因引谚曰："好汉打脱牙，和血吞。"此二语，是余生平咬牙立志之诀。 
引自《曾国藩心述手记》P.54 

谚云吃一暂长一智，吾生平长进全在受挫受辱之时，务须明励志，蓄其气而长其智，切不可戡恭然自馁也 
引自《曾国藩家书》P.323 

家败离不得个奢字，人败离不得个逸字，讨人嫌离不得个骄字。 
引自《曾国藩家书》P.1516 

后辈子侄，总宜教之以礼。出门宜常走路，不可动用车马，长其骄惰之气。一次姑息，二次三次姑息，以后骄惯则难改，不可不慎。 
引自《曾国藩家书》P.31 

故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所冷笑。乃有进步也。 
古来言凶德至败者约有二端：曰长傲，曰多言。 
长傲，多言二弊，历观前世卿兴衰及近日官场所以致祸福之由，未尝不视此二者为枢机，故愿与诸弟共相鉴诫。 
天下古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败。 
大约军事之败，非傲即惰，二者必居其一；巨室之败，非傲即惰，二者必居其一。 
戒骄字，以不轻易笑人为第一义，戒惰字，以不晏起为第一义。 
傲为凶德，惰为衰气。二者皆败家之道。戒惰莫如早起。戒傲莫如多走路，少坐轿。 
引自《曾国藩家书》P. 129，131，181，198 

盖达官之子弟，听惯高议论，见惯大排场，往往轻慢师长，讥谈人短，所谓骄也。由骄字而奢、而淫、而佚，以至于无恶不作，皆从骄字生出之弊。而子弟之骄，又多由于父兄达官者，得运乘时，幸致显宦，遂自忘其本领之低，学识之陋，自骄自满，以致子弟效其骄而不觉。欲求稍有成立，必先力除此习，力戒其骄；欲禁子侄之骄，先戒吾心之自骄自满，愿终身自勉之。 
同治七年正月十七日《日记》 

诸弟能常进箴规，则弟即吾之良师益友也。而诸弟亦宜常存敬畏，勿谓家有人作官，而遂敢于侮人；勿谓己有文学，而遂敢于恃才傲人。常存此心，则是载福之道也。 
道光二十五年五月初五日《致澄弟温弟沅弟季弟》 

思古圣人之道莫大乎与人为善。以言诲人，是以善教人也；以德薰人，是以善养人也，皆与人为善之事也。 
君相之道，莫大乎此；师儒之道，亦莫大乎此。仲尼之无常师，即取人为善也；无行不与，即与人为善也。为之不厌，即取人为善也；诲人不倦，即与人为善也。 
同治二年正月二十一日《日记》 

一曰慎独则心安；二曰主敬则身强；三曰求仁则人悦；四曰习劳则神钦。 
引自《曾国藩家书》P.668 

少不自立，荏苒遂洎今兹，盖古人学成之年，而吾尚如斯也，不其戚矣！继是以往，人事日纷，德慧日损，下流之赴，抑又可知，夫疾所以益智，逸豫所以亡身，仆以中材而履安顺，将欲刻苦而自振拔，谅委其难之！因作"五箴"以自创云。 
1、立志箴。 
煌煌行哲，彼不犹人？藐焉小子，亦父母之身。聪明福禄，予我者厚哉！弃天而佚，是及凶灾。积悔累千，其终也已；往者不可追，请从今始！荷道以躬，与之以言；一尚息活，永矣弗谖。 
2、居敬箴。 
天地定位，二五胚胎；鼎焉作配，实曰三才。严恪斋明，以凝汝命；女之不庄，伐生戕性。谁人可慢？何事可驰？驰事者无成，忧人者反尔。纵彼不反，亦长吾骄；人则下女，天罚昭昭。 
3、主静箴。 
斋宿日观，天鸡一鸣，万籁俱息，但闻钟声。后有毒蛇，前有猛虎。神定不慑，谁敢余侮？岂伊避人，日对三军。我虑则一，彼纷不纷。驰鹜半生，曾不自主；今其老矣，殆扰扰以终古！ 
4、谨言箴。 
巧语悦人，自扰其身；闲言送日，迹搅女神。解人不夸，夸者不解；道听途说，智笑愚骇。骇者终明，谓女实欺。笑者鄙女，虽矢犹疑。尤悔既丛，铭以自攻；铭而复蹈，嗟女既耄。
5、有恒箴。 
自吾识字，百历洎兹；二十有八载，则无一知。曩者所忻，阅时而鄙；故者既抛，新者旋徙。德业之不常，曰为物牵。尔之再食，曾未闻或愆。黍黍之增，久乃盈斗；天君司命，敢告马走。 
引自《曾国藩家书》P.44 

家中兄弟子侄，惟当记祖父之八个字，曰："考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪"。余日记册中又有八本之说，曰："读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本。"此八本者，皆余阅历而确把握之论，弟亦当教诸子侄谨记之，无论世之治乱，家之贫富，但能守星冈公之八字与余之八本，总不失为上等人家。 
同治七年正月十七日《日记》 

吾近写手卷一大卷。首篆字五个，次大楷四十八个，后小行书二千余，中间空一节，命纪泽觅此三十二人之遗像绘之于篆字之后，大楷之前。吾生平读书百无一成，而于古人为学之津途，实已窥见其大，故以此略示端绪。 
引自《曾国藩家书》 
书籍之浩浩，著述者之众若江海然，非一人之腹所能尽饮也，要在慎择焉而已。余既自度其不逮，乃择古今圣哲三十余人，命儿子纪泽图其遗像，都为一卷，藏于家塾。后嗣有志读书，取足于此，不必广心博骛，而斯文之传，莫大乎是矣。 
三十二人依次为： 
文周孔孟：周文王、周公旦、孔丘、孟轲。 
班马左庄：班固、司马迁、左丘明、庄周。 
葛陆范马：诸葛亮、陆贽、范仲淹、司马光。 
周程朱张：周敦颐、程颢和程颐、朱熹、张载 
韩柳欧曾：韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩。 
李杜苏黄：李白、杜甫、苏轼、黄庭坚。 
许郑杜马：许慎、郑玄、杜佑、马端临。 
顾秦姚王：顾炎武、秦蕙田、姚鼐、王念孙 
之《圣哲画像记》P.3586 

古之成大事者，规模远大与综观密微，二者阙一不可。 
以耕读二字为本，乃是长久之计。 
引自《曾国藩全集》 

读经、读史、读专集、讲义理之学，此有志者万不可易者也。圣人复起，必从吾言矣。然此亦仅为有大志者言之。 
引自《曾国藩家书》P.22 

每日习字不必多，作百字可耳。读背诵之书不必多，十页可耳。看涉猎之书不必多，亦十页可耳。但一部未完，不可换他部，此万万不易之道。阿兄数千里外教尔，仅此一语耳。 
引自《曾国藩家书》P.43 

习字临《千字文》亦可，但须有恒。每日临帖一百字，万万无间断，则数年必成书家矣。 

引自《曾国藩家书》P.31 

读史之法，莫妙于设身处地。每看一处，如我便一当时之人酬酢笑语于其间。不必人人皆能记也，但记一人，则恍如接其人；不必事事皆能记也，但记一事，则恍如亲其事。经以穷理，史以考事。舍此二者，更别无学矣。 
道光二十三年正月十七日《致澄弟温弟沅弟季弟》 

凡事皆贵专。求师不专,则受益也不入；求友不专,则博爱而不亲。心有所专宗,而博观他途以扩其识,亦无不可。无所专宗，而见异思迁，此眩彼夺，则大不可。 
引自《曾国藩家书》P.37 

且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场亦可读书，负薪牧豕，皆可读书，苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境皆不能读书。何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！ 
引自《曾国藩家书》P.8 

君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，此谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉；君子固不暇忧及此也。 
引自《曾国藩家书》P.9 

盖人不读书则已，亦即自名曰读书人，则必从事于"大学"。"大学"之纲领有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身毫不相涉，则读书何用？虽使能文能诗、博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！岂得谓之明理有用之人也乎？朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民、整躬率物也。若以明德、新民为分外事、则虽能文能诗，而于修已治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴作官何以异哉？然则既自名为读书人，则"大学"之纲领，皆己身要之事明矣。其条目有八，自我观之，其致功之处，仅二者而已：曰格物，曰诚意。 
格物，致知之事也；诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。身、心、意、知、家、国、天下皆物也，天地万物皆物也，日用常行之事皆物也。格者，即物而穷其理也。如事亲定省，物也，究其所以当定省之理，即格物也。事兄随行，物也，究其所以当随行之理，即格物也。吾心，物也，究其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。吾身，物也，究其敬身之理，又博究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之书，句句皆物也；切己体察，穷究其理即格物也。此致知之事也。所谓诚意，。即其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并进，下达亦在此，上达亦在此。 
引自《曾国藩家书》P.9 

吾辈读书。只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。卫身莫大于谋食。此二者由我作主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。今日进一德，使算积了一升谷；明日修一分业，又算余了一文钱，德业并增，则家私日起。 
引自《曾国藩全集》 

诸弟读书不可不多。用功不可不勤，故不可时时为科弟仕宦起见。 
诸弟在家教子侄，总须有勤敬二字。天论治世乱世，凡一家之中。能勤能敬未有不兴，不勤不敬未有不败者。 
吾不望代代得富贵，但愿代代有秀才。秀才者，读书之种子也，世家之招牌也。礼义之旗帜也。 
引自《曾国藩家书》P.899 

纪泽所呈寿叙及诗亦尚稳适，惟藻采太少，又欠风韵。试取庚子山《哀江南赋》熟读百遍，当引出情韵，有情则文自生矣。 
引自《曾国藩家书》P.206 

读书之道 
一要定课程： 
每日课程： 读熟读书十页。 看应看书十页。习字一百，数息百八。记过隙影（日记）。记茶余偶谈一则。 
每月课程：逢三日写回信。逢八日作诗，古文一艺。（熟读书是：易经、诗经、史记、 明史、屈子，庄子，杜诗，韩文） 

二要手到口到 
每日所看之书，皆过笔圈点；读文以声调为本, 非高声朗诵则不能得其雄伟之概，非密咏恬则不能探其深远之韵。 
三要做到"三有""三法" 
"三有"即第一要有志，第二要有识，第三要有恒。 
"三法"即是约、专、耐。 
"约"，读书如同万壑争流，必有主脉，能把握神理所在，其他次要问题均能附会旁通。 
"专"，求业之精，别无他法，曰专而已矣。凡人为一事。以专为精，以纷而散。 荀子称耳不两听而聪，目不两视而明，庄子称用志不纷。乃凝于神，皆至言也。谚曰："艺多不养身"谓不专也。读书如譬若掘井，掘数十井而不及泉，不如掘一井而见泉。 
读书总以背熟经书，常讲史鉴为要，每日有常，自有进境，万不可厌常喜新，此书末完，勿换彼书耳。 
"耐"，读经有一耐字诀。一句不通，不看下句，今日不通，明日再读；今年不精，明年再读，此所谓耐也。困时切莫间断，熬过此关，便可少进。再进再困，再熬再奋，自有亨通精进之日。不特写字，凡事都有极困难之时，打得通的，便是好汉。 
四要做到"看、温、习、思"。 
读书时应看、温、习、思四事并行。"看生书应该求快，不多读就显得孤陋寡闻；温习旧书应该精熟，不背诵则容易忘记。思考要经常，不这样就好比人哑不能说话，马跛不能飞弛。这四点缺一不可。 
要做到看、读、写、作并举。"看"多用"猛火煮"；"读"则如"鸡伏卵"。 "写"指练字书法，"作"指作文吟诗。 
编摘自《曾国藩心述手记》《曾国藩家书》 

自古圣贤豪杰，文人才士。其志事不同，而其豁世光明之胸大略相同。以诗言之，必先有豁达光明之识，而后有恬淡冲融之趣。 
同治二年三月二十四日《致沅弟》 

曰富，曰贵，曰成，曰荣，曰誉，曰顺，此数者，我之所喜，人亦皆喜之。曰贫，曰贱，曰败，曰辱，曰毁，曰逆，此数者，我之所恶，人亦皆恶之。吾兄弟须从"恕"字痛下功夫，随在皆设身处地。我要步步站得稳，须知他人也要站得稳，所谓立也。我要处处行得通，须知他人也要行得通，所谓达也。今日我处顺境，预想他日也有处逆境之时；今日我以盛气凌人，预想他日人亦有以盛气凌我之身，或凌我之子孙。常以"恕"字自惕，常留余地处人，则荆棘少矣。 
引自《曾国藩心述手记》P.237 

静中，细思古今亿万年无有穷期，人生其间，数十寒暑，仅须臾耳；大地数万里无有纪极，人于其中，寝处游息，昼仅一室耳，夜仅一榻耳；古人书籍，近人著述，浩如烟海，人生目光之所能及者，不过九牛之一毛耳；事变万端，美名百途，人生才力之能办者，不过太仓之一粒耳。 
知天之长而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌；知书籍之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之；知事变之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。夫如是，则自私自满之见可渐渐蠲除矣。 
同治元年四月《日记》

2. 曾国藩家训体现了什么的重要性

曾国藩家训体现了以身作则比言传身教更重要的道理。 
他要求家人做的每件事，他都先做，并且做到最好。 他本身就是一本最具说服力的教科书。
1.它继承了中国传统道德“扬善抑恶”和“仁、义、礼、智、信、柔、恭、俭、让”的基本精神。 这十四字是儒孟之道的精髓，是儒家的根本，是人们行为规范的标尺。 但是，曾国藩家训处处体现了道德观念，把道德规范作为家训的基本内容。
2.家训是曾国藩重要的思想体系。 曾国藩虽文武双全，著述颇多，但其家教内容却占了他全部著作和理论的很大比例。 前面说过，曾国藩小时候智力一般，但事后诸葛亮，事后诸葛亮。 因此，曾国藩既是个懂事的人，又是个聪明人，认为家训重于高官，家风重于优厚的薪水。 如果我们不改正我们的家风，我们将遭受无穷无尽的麻烦，毁掉后代。

3.平民型、实用型、现场学习型、使用型家庭培训。 自古以来，家教种类繁多，谚语格言千千万万。 曾国藩的家训之所以受到大家的称赞，是有一定的原因的。 不是空话，而是有血有肉的话语。 比如“好人掉牙吞血”。 能吃清淡的人只能尝到异味，能混菜的人能游历名山，能受折磨的人能享名。
4.曾国藩是一个做大事的人，也是一个照顾家人的人。 他的顾家不是用高官来利益子孙，而是居安思危，思前想后，展望未来，用言传身教教诲同辈，影响同辈 并教育他们的后代。 因此，在曾国藩的后裔、曾孙、甚至曾孙中，不乏科学家、教育家和社会活动家，成功人士多达240人。
以曾国藩的名气影响，家信万金的影响，子孙成功的影响，家训受到大家的赞誉也就不足为奇了。

3. 曾国藩家训体现了什么的重要性

曾国藩家训体现了家风的重要性
具体内容如下：
1.要坚持读书。
      曾国藩对子女教育要求严格，不求为官，但求明理。咸丰六年(1856年)九月二十九日，他写信给九岁的次子曾纪鸿说：“凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约。此君子也。”教育曾纪鸿要成为“读书明理之君子”。曾国藩写信教育儿子要勤奋读书，修身养性。曾国藩在信中写到：“尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰……尔读书写字不可间断，早晨要早起……尔宜举止端庄，言不妄发，则入德之基也。”


2.坚持做人的原则。
      曾国藩不仅要求孩子如此，自己也是以身作则。同治三年，1864年7月，曾纪鸿去长沙参加乡试，当时，社会腐败，考试时，风行递条子。而此时，曾国藩正春风得意，刚刚受封侯爵。按说就是递个条子，以当时社会风气论，也在常理之中。但是，曾国藩不仅自己不递条子，还怕曾纪鸿说自己的出身家世，就写信告诫曾纪鸿说：“场前不可与州县来往，不可送条子，进身之始，务知自重。”考完发榜，又怕曾纪鸿不甘心，会去活动，又写信告诫曾纪鸿：“断不可送条子，致腾物议。”结果，因递条子之人甚多，曾纪鸿又没有展现出任何背景，名落孙山。以后多次乡试，都大同小异。
3.思想要开明，不拘泥于形式，才能事半功倍。      曾国藩对子女的教育也与那个年代不同，比较开明。曾纪鸿酷爱数学，不爱科举，曾国藩也没有反对，任其发展，使曾纪鸿最终在数学方面，发挥出他过人的天赋，著有《对数评解》、《圆率考真图解》、《粟布演草》等数学专著，成为一名数学家。后因用心过度，因劳成疾，33岁时因病离世。
4.为官要有方。
      曾国藩不仅治家有方，为官更是深得其中三味。时至今日，民间仍流传着“为官要学曾国藩，经商要学胡雪岩”的说法。曾国藩谈做人、做官。“做好人，做好官，做名将，俱要好师，好友，好榜样。”

4. 曾国藩家训是什么？

曾国藩家风家训10条如下：
1、男儿自立，必须有倔强之气。
2、举止端庄，言不妄发。
3、君子之所人不及，在君慧眼善识人。
4、仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。
5、青年读书应当“有志有识有恒”。
6、霹雳手段，方先菩萨心肠。
7、先静之，再思之，五六分把握即做之。
8、士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。
9、独立之行，不徇流俗，然怨不可不恤也。高义之事，弗避小嫌，然累不可不虑也。
10、吾常见夸己者，以要誉而受嗤也；吾常见媚人者，以求悦而招鄙也。夫士处世，无为可议，勿期人誉，无为可怨，勿期人悦。

人物评价：
曾国藩被誉为“晚清中兴四大名臣”，受到后人很高的的评价。他的一生勤俭廉劳，不为官自傲。他修身律己，以德为官，在官场获得了巨大成功，官运一直很旺。
对于自己的后代子女教育也一直受后人赞扬和学习，一生共十二位子女无一人是纨绔子弟。

5. 曾国藩的家训是什么？

曾国藩家风家训10条如下：
1、男儿自立，必须有倔强之气。
2、举止端庄，言不妄发。
3、君子之所人不及，在君慧眼善识人。
4、仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。
5、青年读书应当“有志有识有恒”。
6、霹雳手段，方先菩萨心肠。
7、先静之，再思之，五六分把握即做之。
8、士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。
9、独立之行，不徇流俗，然怨不可不恤也。高义之事，弗避小嫌，然累不可不虑也。
10、吾常见夸己者，以要誉而受嗤也；吾常见媚人者，以求悦而招鄙也。夫士处世，无为可议，勿期人誉，无为可怨，勿期人悦。

人物评价：
曾国藩被誉为“晚清中兴四大名臣”，受到后人很高的的评价。他的一生勤俭廉劳，不为官自傲。他修身律己，以德为官，在官场获得了巨大成功，官运一直很旺。
对于自己的后代子女教育也一直受后人赞扬和学习，一生共十二位子女无一人是纨绔子弟。

6. 曾国藩家训全文是什么？

如下：

原文：盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。

翻译：知识分子读书，第一要有志向，第二要有识见，第三要有恒心。

原文：有志则不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。

翻译：有志向，则绝对不甘心处于底层。有识见，则知道学问是没有穷尽的，不敢以一点点所得为满足；比如用河伯的眼光看大海，用井底之蛙的角度来窥测天空，这都是没有见识的原故。有恒心，则绝对没有办不成的事情。这三个方面，缺一都不行。



《曾国藩家族家训》内容简介

主要讲述了曾国藩家族后裔人才辈出，尽管与曾国藩本人独特的家庭教育理论和方法具有密切的联系，在为数众多的有关曾国藩及其家族研究的出版物中，尚未见有曾国藩家族家训的专辑供读者品评、探析。

通过多方收集资料，从中节选出有参考价值的篇章，按照“训主简介”、“原文”、“注释”、“译文”、“评析”进行编著。

7. 曾国藩家训主要讲什么？

内容提要
本书根据曾国藩的家训、家书等史料编辑加工而成，从为人处世、从政治军、谨守家风、保养身心几个方面分类，并进行了详细的注释、翻译、评析。
在介绍曾氏家训内容的同时，重点引导今人借鉴吸取有益成分。本书适合史学研究人员参考学习。

作者简介
成晓军，1953年8月生，湖南湘乡人，现任惠州学院政法系主任、教授、硕士生导师，惠州学院粤东地方史研究中心主任。 自1976年以来先后在《历史研究》《近代史研究》《江海学刊》等海内外多家刊物上发表过学术论文，参与主持整理《曾国藩全集》，并独著、合著、主编出版《帝王家训》、《名臣家训》、《曾国藩的幕僚们》《曾国藩家族》等近20本图书，其中大量论点多次被学者或研究人员引用。

8. 《曾国藩家训》主要内容是什么？

《曾国藩家训》原文内容
求业之精，别无他法，日专而已矣。谚日：“艺多不养身”，谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。诸弟总须力图专业。如九弟志在习字，亦不必尽废他业。但每日习字工夫，断不可不提起精神，随时随事，皆可触悟。四弟、六弟，吾不知其心有专嗜否?若志在穷经，则须专守一经；志在作制义。则须看一家文稿；志在作古文，则须专看一家文集。作各体诗亦然，作试帖亦然。

万不可以兼营并鹜，兼营则必一无所能矣。切嘱切嘱!千万千万!此后写信来，诸弟各有专守之业，务须写明；且须详问极言，长篇累牍，使我读其手书，即可知其志向识见。凡专一业之人，必有心得，亦必有疑义。诸弟有心得，可以告我共赏之；有疑义，可以问我共析之。