什么叫善根

1. 什么叫善根

「佛子！此菩萨摩诃萨行檀波罗蜜，净尸波罗蜜，修羼提波罗蜜，起精进波罗蜜，入禅波罗蜜，住般若波罗蜜，大慈、大悲、大喜、大舍，修如是等无量善根。修善根时，作是念言：『愿此善根普能饶益一切众生，皆使清净，至于究竟，永离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王等无量苦恼。』菩萨摩诃萨种善根时，以己善根如是回向：『我当为一切众生作舍，令免一切诸苦事故；为一切众生作护，悉令解脱诸烦恼故；为一切众生作归，皆令得离诸怖畏故；为一切众生作趣，令得至于一切智故；为一切众生作安，令得究竟安隐处故；为一切众生作明，令得智光灭痴暗故；为一切众生作炬，破彼一切无明闇故；为一切众生作灯，令住究竟清净处故；为一切众生作导师，引其令入真实法故；为一切众生作大导师，与其无碍大智慧故。』佛子！菩萨摩诃萨以诸善根如是回向，平等饶益一切众生，究竟皆令得一切智
第九无著无缠解脱回向-----什么是善根?「佛子！是菩萨摩诃萨于一切善根，心生尊重。所谓：于出生死，心生尊重；于摄取一切善根，心生尊重；于希求一切善根，心生尊重；于悔诸过业，心生尊重；于随喜善根，心生尊重；于礼敬诸佛，心生尊重；于合掌恭敬，心生尊重；于顶礼塔庙，心生尊重；于劝佛说法，心生尊重。于如是等种种善根，皆生尊重，随顺忍可。什么善根啊？====出离一切生死的这个善根，摄取一切善根，希求一切善根,忏悔业障，随喜善根,礼敬诸佛,合掌恭敬善根啊，礼佛塔庙啊，劝佛说法啊，如是种种善根[摄取一切善根，比如说我们持戒啊，禅定啊，忍辱啊，精进啊，以及我们修五根五力这些个所有所有的善根]
对这一切善根要心生尊重,随顺认可,这是非常非常重要点,一切法从尊重恭敬得,什么叫尊重?什么叫尊重？就是把这些善根放在第一位，就去修这种善根。尊重这个业是要怎么样造成啊，要强大的心力去训练，就是绝对的尊重，就是绝对的第一，没有第二没有第三，那叫尊重啊。不敢一念间违背那叫尊重。那对于以上所说的种种的善根，我们都要心生尊重，都要随顺他，都要认可它。
法师开示：这个菩萨他在修行檀波罗蜜，布施到彼岸，施舍到彼岸，以及呢清净尸波罗蜜即戒律到彼岸了，以及修羼提波罗蜜，以及起精进波罗蜜，禅波罗蜜，还有有般若波罗蜜，还有大慈、大悲、大喜、大舍，
那么你在修这些善根的时候，你比如你在施舍的时候，持戒的时候，忍辱的时候，精进的时候，禅定的时候，以及你安住在智慧当中的时候，因为你有这样善根的时候你就可以回向，你甚至都可以时时回向。那么你有这个大慈心大悲心，也就说你想愿意给众生快乐就是大慈嘛，你想拔众生苦就是大悲嘛，这个本身就是一个善根，如果有这个善根的同时，你就可以发愿，这个愿可以总在发的。千万不要有那种错误邪见.因为我们马上就要学到这个发愿回向，这个回向就是把自己功德回向到自己愿望点上去，就是发愿。 [那么呢这个发愿，好多人认为我们现在发愿，我现在做不到，我发空愿，没有意义，那是打妄语。-----实际这个事是跟诸佛在讲相反的话，记住：三世诸佛都在共同的劝导着众生，三世诸佛也是这样过来的，那诸大菩萨也是这样过来的，现在想成菩萨必须这样过。如果说没有意义就没有佛菩萨了，所以发愿非常重要。我们学过因果啊，《百业经》，《谈因》啊。因为我们专门学过因果，我们知道这个愿是一粒非常好的因，但是世俗间甚至在佛法当中一些人还保留着这固有的概念----认为发那些个做不到的愿是无意义的事。那么是没有学到我们可以理谅。但是我们现在已经学到了发愿这块，我们自己不能再有这种错误概念。
你在修这些所有善根的时候，你在修戒律啊，修布施啊，修忍辱啊，修精进啊，修禅定啊，修智慧啊，修大慈大悲大喜大舍，不管你修哪一种善根的时候，因为你修了这功德了，这个时候你就应该这样的发愿，应该这样发愿：『愿此善根，愿这个善根，比如说我现在布施，檀波罗密就是布施，我现在这个布施的善根啊能普遍地去饶益一切众生，让这些众生啊都能得清净，让这些众生啊都能得究竟，让这些众生永远离开地狱、饿鬼、畜生、阎罗王等等那些个地方，因为那块有无量的苦恼啊。让他们永远离开苦恼之地。在你修任何一个善根的时候，你都可以发愿，愿此善根普能饶益一切众生，愿他们离无量的苦，（简练一点，愿一切众生离无量的苦）或这样说，愿这个善根普饶益一切众生，愿他们离开远离这无量苦，让他们都得清净都得究竟
菩萨摩诃萨在他种善根的时候，也就说在他修戒时，布施时候忍辱的时候，精进的时候，禅定的时候，智慧的时候，也就说他在修这些善根的时候，他会用自己的这个善根作这样的回向，已经成就这些善根作这样回向：
『说我啊，应当成为一切众生作舍，房舍里面那是最舒适的了。现在教的这个非常重要，我们就慢一点学，给大家留机会，大家整理一下发愿。 我们为什么要作一切众生的舍宅呢，作他的房子呢，是比喻，也就说由为我存在可以让他们免除一切苦事，所以说把自已比喻成舍， 为一切众生作护，什么叫为一切众生作护，就是保护啊，让这一切众生统统地解脱所有的烦恼，所以说是他们的保护伞 为一切众生作归，众生无处走啊，我们应该是他的归宿，我们自己应是一切众生的归宿， 为一切众生作归，为什么呢？因为一切众生归向你这儿，你都可以让他们得离诸怖畏故；可以让他们统统地远离这个担惊受怕的日子 为一切众生作趣，什么叫为一切众生作趣，趣就是趣向，这个趣向你要作一切众生的趣向，也就说引导他们趣向什么地方，那趣向哪里，让他们得至一切智故，让他们达到一切智这个地方，所以说呢为一切众生作趣； 为一切众生作安，什么叫为众生作安？因为你可以让他们得究竟安隐处，所以说为一切众生作安故； 为一切众生作明，可以让他们得智慧光明，可以除灭他们的痴暗。因为一切众生都在痴暗状态当中，因为他们信妄想信感觉的时候是完整地在痴暗状态当中，那么总认为怎么样，如果得到智慧光明以后，那这些个就不存在了。所以说我们要得智慧光明，就可以灭掉痴暗，因为光明与黑暗不可以同时存在，如果说黑暗存在那智慧光明就一定不存在了，如果智慧光明存在呢那黑暗一定不会存在了。所以说你要为一切众生作这个光明，有你存在那么众生那些个无明黑暗啊也就都不存在了。当然只能对听话的人来讲，如果就是不听的，那就灭不除这个黑暗了。因为首先要展现自已大门，你这个光明才能照得进得去，如果大门窗户都严严实实地关着，你这个再好的光明再强的光明也照不进去的啊。为一切众生作明让他们都能得智慧的光明，可以灭除他们的痴暗。那菩萨啊这个善根还要这样回向，说我啊还要为一切众生作火炬，因为火炬可以破除众生的一切无明闇，因为众生都处在无明的黑暗当中，一点光明都没有的黑暗当中，那你要有个火炬呢；可以破除他这个无明黑暗了，众生都是暗室当中，一点光明没有的暗室当中，如果说你点个火炬进去以后呢，那这个千年的黑暗，你再也找不到黑暗了。 那菩萨还应该这样的去发愿，说我啊，我应该为一切众生作灯。作灯为什么呢？就是为让他们安住在究竟的清净之处。什么是最究竟最清净的地方？ 我啊还要为一切众生作导师，由我们来引领其--这些众生让他们进入真实的佛法义谛和境界当中；
我们还要为一切众生啊作大导师，我们要给与这些众生无障碍的大智慧。』这就是菩萨用自己善根这样的回向。
好，再接下来，金刚幢菩萨说，佛子啊！那菩萨摩诃萨他就是这样的以这些善根这样的回向，这样的回向就可以平等的去饶益一切众生，就可以让一切众生究竟地让他们统统地都能得一切智。他们究竟地统统地都能得一切智。

2. 什么是善根？

什麼是善根？善根是對佛法，雖然沒學，他能信，他能解。你一講，他懂了，像惠能大師一樣。雖然不認識字，從來沒有接觸過，他相信。你講的時候，他能聽得懂，不但聽得懂，他真放下。這個很厲害，這個叫善根。所以善根是講信解，福德是講修行。真幹，這個人有福。所以我們看我們這一生，最難得的是遇到淨宗法門。如果不是遇到淨宗法門，佛經上講的這些你都明白了，都懂了，放不下。放不下，還是繼續搞六道輪迴。那這一轉世的時候，又糊塗了，又迷了，隔陰之迷。從頭來起，談何容易！你遇不到緣，你就沒有法子從頭再起。所以人身難得，佛法難聞。得人身的多少？現在世界上人口六十七億人，幾個人聞到佛法？太少了！全世界的佛教徒，不過六七億人。我們來世即使是得人身，能遇到佛法？不敢保證。那遇不到佛法？愈染愈深，決定向下墮落。這個事多可怕！
那遇到淨宗法門，問題有沒有善根？有沒有福德？善根福德跟認不認識字，沒有關係，跟有沒有學過經教，也沒有關係。你聽到這一句阿彌陀佛，你真相信，不懷疑。就是這一句佛號念到底，多少人念到三年，預知時至，到極樂世界去。你看他超越六道，超越十法界。這叫不可思議法門，這個法門就更難相信。研究教的人不相信，聲聞、緣覺、菩薩不相信。我們這一些凡夫，煩惱非常嚴重，聽了能相信，這就是有善根。只要加上福德，福德是什麼？一門深入，長時薰修，一句佛號念到底。念佛堂的堂主常常教我們，放下身心世界，提起正念，正念就是阿彌陀佛。心裡頭只有阿彌陀佛，把身心世界放下了。我們在《淨土聖賢錄》，在《往生傳》裡面看到。絕大多數三年就往生。

3. 什么是善根?

什麼是善根?善根是对佛法,虽然没学,他能信,他能解.你一讲,他懂了,像惠能大师一样.虽然不认识字,从来没有接触过,他相信.你讲的时候,他能听得懂,不但听得懂,他真放下.这个很厉害,这个叫善根.所以善根是讲信解,福德是讲修行.真干,这个人有福.所以我们看我们这一生,最难得的是遇到净宗法门.如果不是遇到净宗法门,佛经上讲的这些你都明白了,都懂了,放不下.放不下,还是继续搞六道轮回.那这一转世的时候,又糊涂了,又迷了,隔阴之迷.从头来起,谈何容易!你遇不到缘,你就没有法子从头再起.所以人身难得,佛法难闻.得人身的多少?现在世界上人口六十七亿人,几个人闻到佛法?太少了!全世界的佛教徒,不过六七亿人.我们来世即使是得人身,能遇到佛法?不敢保证.那遇不到佛法?愈染愈深,决定向下堕落.这个事多可怕!\x0d那遇到净宗法门,问题有没有善根?有没有福德?善根福德跟认不认识字,没有关系,跟有没有学过经教,也没有关系.你听到这一句阿弥陀佛,你真相信,不怀疑.就是这一句佛号念到底,多少人念到三年,预知时至,到极乐世界去.你看他超越六道,超越十法界.这叫不可思议法门,这个法门就更难相信.研究教的人不相信,声闻、缘觉、菩萨不相信.我们这一些凡夫,烦恼非常严重,听了能相信,这就是有善根.只要加上福德,福德是什麼?一门深入,长时薰修,一句佛号念到底.念佛堂的堂主常常教我们,放下身心世界,提起正念,正念就是阿弥陀佛.心里头只有阿弥陀佛,把身心世界放下了.我们在《净土圣贤录》,在《往生传》里面看到.绝大多数三年就往生.

4. 善根是什么意思

善根的解释佛教语。梵语意译。谓人所以为善之根性。善根指身、口、意三业之善法而言，善能生妙果，故谓之根。 《 维摩 诘经· 菩萨 行品》 ：“护持 * ，不惜躯命；种诸善根，无有疲厌。” 南朝 陈 徐陵 《上智者禅师书》 ：“既善根微弱，冀愿力 庄严 。” 唐 柳宗元 《送文畅 上人 登五台遂游河朔序》 ：“道源生知，善根宿植。” 《旧唐书·高祖纪》 ：“弘宣胜业，修植善根。” 词语分解 善的解释  善 à 心地 仁爱 ， 品质 淳厚： 善良 。善心。善举。善事。善人。善男信女。 慈善 。 好的行为、品质：行善。惩恶扬善。 高明 的，良好的：善策。 善本 。 友好，和好： 友善 。亲善。 和善 。 熟悉：面善。 办好，弄好：善 根的解释  根 ē 高等植物茎干下部长在土里的部分： 根植 。根茎。根瘤。根毛。根雕。须根。块根。 扎根 。叶落归根。 物体的基部和其他 东西 连着的部分：根底。 根基 。墙根儿。 事物的本源：根源。根由。根本。知根知底。 彻底

5. 善根是什么意思

善根的意思是破恶、生善的根本。
善根，《大品般若经》中说：又作善本、德本。即产生诸善法的根本。比丘知善、知善根，是谓成就见、得正见，于法得不坏净，入于正法中。
无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。不善根则为贪、嗔、痴等，即称三不善根，或称三毒。又善法为得善果的根本，故亦可称为善根。

所谓善，《法界次第》中说：“善即顺理之义，谓行此十法皆顺理故。然有二种，一者止，二者行。止即止息己恶，不恼于他；行则修行胜德，利安一切也。”简单说，善就是指其性安稳，能于现在世、未来世中，给与自他利益的自净法。
而有关自净善业的解释，《瑜伽师地论·本地分》中说：“于杀生、不与取、欲邪行，起过患欲解，起胜善心，若于彼起静息方便，及于彼静息究竟中，所有身业。语四、意三亦皆如是。”“善”有时也从心所的角度来诠释，如唯识宗所讲的信、惭等十一种善心所。
又《大智度论》中说：“善有二种，一未生善，谓戒定慧等诸善之法，未曾修习，是名未生善。善若未生当勤修习，令其得生也；二者已生善，谓戒定慧等诸善之法，已曾修习，名已生善，善若已生，当勤修习，令其增长也。”

6. 善根什么意思？作何解释？

梵语 kuśala-mūla，巴利语 kusala-mūla。又作善本、德本。即产生诸善法之根本。据中阿含卷七大拘絺罗经载，比丘知善、知善根，是谓成就见、得正见，于法得不坏净，入于正法中。无贪、无瞋、无痴三者为善根之体，合称为三善根。不善根（梵 akuśala-mūla）则为善根之相反，贪、瞋、痴等，即称三不善根，或称三毒。又善法为得善果之根本，故亦可称为善根。〔大品般若经卷一序品、无量寿经卷上、佛本行经卷五降象品、悲华经卷八、旧华严经卷四卢舍那佛品、大宝积经卷七十八具善根品、入阿毘达磨论卷上、梁译摄大乘论释卷七〕（参阅「三善根」622） p4888 
   

7. 什么是善根? 具体什么是善根

1、什么是善根：善根，即善法的根，产生诸善法的根本。善根就是埋藏在每个人内心的慈悲与智慧的种子，它具备增长广大的潜力，就好比植物的根一样。人的内心有善法的根，就能慢慢积累起种种功德。反过来讲，恶法也有根，如果一个人常常造恶业，也就是在成就恶根，也就是所谓的“劣根性”。所以我们要不断启发、熏习、培养善根，断除、对治恶根。
 
 2、我们今生能够听闻信受佛法，皆是久远劫前所种下的善根种子成熟的缘故。善根薄弱之人，即便有幸见闻到佛法，也不会生起信乐向往之心。人身难得，佛法难闻，只有培植善根、广种福田，亲近三宝、福慧双修，将来才能收获美满极乐的胜妙乐果。
 
 3、人人都具有善根，只要有合适的环境，它就能发芽、生长。我们刚刚接触佛法时，宿世的善根被启发出来，内心是善法在现行，所以状态很好;但是这不等于我们就没有烦恼了，等这个劲头过去，好的感觉慢慢就消失了。如果不继续深入学习佛法，以后该怎么烦恼还怎么烦恼，善根用完了也就没有了。

8. 善根的解释是什么?

善根的解释是：
善根是一个人的学习志愿，具备学习志愿会生起一种志愿境界，以传承智慧为学习目的是学习志愿的中道，优婆塞戒经云：“求大智慧，故名菩萨”。
学习志愿分立志、愿望、愿意三品，又有目标偏离中道的程度差异，但凡有学习志愿皆能产生虚心的智慧境界。
一个人失去学习志愿，则必行恶业，故称学习志愿为善根。
近义词：善本
善本的最初概念是指经过严格校勘，无文字讹误的书本。
汉朝人已经说到。《汉书·河间献王传》有云：“从民间得‘善书’，必为好写与之，留其真。”
朱弁《曲洧旧闻》说：宋人“穆伯长好学古文，始得韩、柳善本，欲二家集行于世，乃自镂版，鬻于相国寺”。
叶梦得《石林燕语》说：“唐以前，凡书籍皆写本，未有模印之法，人以藏书为贵。书不多有，而藏者精于校勘，故往往皆有善本。”
宋人对善本的看法，可以归纳为一句话：“凡书籍必须精加雠校方为善本，否则便是俗本、劣本。”