何谓“知行合一”

1. 何谓“知行合一”

是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一。这是由明朝思想家王阳明提出来的

2. 解读“知行合一”

阳明先生在龙场悟道，提出了："圣人之道，吾性自足。"那紧接一个问题产生了，那就如何成为圣人？他在总结古人智慧基础之上，提出了“知行合一”。空想和盲动，不仅是明朝的社会问题，也是人类社会共同、长期存在的严重社会问题。
  
 针对这种社会病，阳明先生提出知行合一，要让世人把心中的良知和自身的行动统一起来，用本心（良知）指导行为。
  
 “知行合一”是阳明哲学中非常核心的命题之一。如果把知行合一理解为理论与实践的统一，或者说理论与实践不可分离。这样的认识，只能算是一种非常肤浅的理解了。
  
 在阳明哲学中，真正的“知”，里面必然包含了“行”，真正的“行”，里面必然也包含了“知”。王阳明先生说："今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。"
  
 在"致良知"时，最大的障碍就是自我的私欲。大多数人之所以不能克服自己的弱点，就是因为在不良的意念发动时，没有痛下克己之功，导致姑息养奸，最终以失败收场。
  
 而阳明先生洞悉了这看似微小的一个问题，祭出了突破自我的最有力的武器——知行合一。要人在一念发动处下功夫，将不善之行扼杀于萌芽之时。
  
 对于知行关系，阳明先生指出：“行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行。知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”知行合一的本质是“知行本一”或“知行一体”。
  
 他认为，“知行原是两个字说一个工夫。”所谓知行，说到底只是一件事，就是做到“致良知”。而“天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。”阳明先生提出了“心即理”，伴随着提出了“知行合一”，晚年又提出了“致良知”。
  
 这些主张其实都围绕一个宗旨，那就是要彻底清除潜伏在人心中的不善之念。阳明先生的知行合一，这个观点非常有见地，就如一根圆木从山上滚下来，如果在圆木将动未动之时就觉察到了，马上采取行动，在它还未动时就出手制止，这时仅用很小力量就能圆木止住。
  
 对付我们的念头亦复如是。
                                          
 《大学》里所说的：“如好好色，如恶恶臭”。阳明先生说：“见好色属知，好好色属行”，“闻恶臭属知，恶恶臭属行。”
  
 你看见一个美女，觉得她美，这就是知；随即动了一念喜欢之心，这就是行。你闻到一股臭味，觉得它臭，这就是知；随即动了一念厌恶之心，这就是行。也就是说，人的一切起心动念都是知，也都是行。
  
 换言之，“知”是内在的行动，“行”就是外化的观念。二者是一而二，二而一的，知和行其实同为一个心体的两面。所以在阳明先生那里，根本找不到一个没有行动的“知"，也找不到一个没有观念的"行"。这才是知和行的真实本质，也才是知行合一的真正内涵。
  
 台湾某先生一生研习王阳明心学，最后总结为两句话："穷理于事物始生之处，研几在心意初动之时。"
  
 晚清理学家倭仁传授给曾国藩一个修身要诀：研几。何谓研几？即穷究精微之理。
  
 通俗地说，就是认真地对待瞬间的念头和细微的小事，然后用于修身治国平天下。
                                          
 心猿意马，当妄念生起时，悠闲地、静静地看着它们，思绪来了既不欢迎，去了也不留恋，任由它们在那里折腾。如同古人所说的："宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。"
  
 当你不去将自己的主观意识强加于思绪上时，你会发现，尽管各种念头还在那里起伏着，但用不着你去驱赶，它们就像一个个来去匆匆的过客，来了自然会去。心灵自然能"应物无穷，无有滞碍。"
  
 如同大海有波浪，太阳有光芒，心的光芒就是它的思想和情绪。大海有波浪，却不受波浪干扰。波浪是大海的本性。波浪将生起，但它们会往哪里去？回到大海。波浪来自何方？大海。
  
 同理，思想和情绪是心性的光芒和表现，它们从心中生起，但消失到哪里去？回到心。不怕念起，只怕觉迟。念头一起，良知立刻觉照，觉之即无。恶念没有了，就是真正的从根本上解决问题。
  
 良知具有觉照功能，随他多少邪恶枉念，这里一觉，都自消融。就好像光明一旦出现，黑暗就融入光明之中了。因为在光明世界里，黑暗中的问题根本不存在。
  
 我们在待人接物和的每一个当下（念头），时刻保持良知在场。换言之，就是要对自己的所思所想、所言所行始终保持了了分明的观照和觉知——是者知其为是，非者知其为非，然后行其所当行，止其所当止。这就是知行合一。

3. 知行合一的知行合一

明武宗正德三年（1508），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓 “知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到良知的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成。王守仁的知行合一学说既针对朱熹，也不同于陆九渊。朱陆都主张知先行后。王守仁反对将知行分作两截，主张求理于吾心。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。与行相分离的知，不是真知，而是妄想；与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。他提出知行合一，一方面强调道德意识的自觉性，要求人在内在精神上下功夫；另一方面也重视道德的实践性，指出人要在事上磨练，要言行一致，表里一致。但他强调意识作用的结果，认为一念发动处即是行，混淆了意识活动同实践活动的界限。他提倡知行合一的根本目的，是为了克服“一念不善”，这是他的“立言宗旨”。王守仁的知行合一说主要是一种讲内心“省察克治”的唯心主义道德修养学说。他所谓不曾被私意隔断的知行本体，就是指“见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知恻隐”的良知，认为“致吾心之良知于事事物物”就是行。他的“致良知”即知行合一，就是“去恶为善”、“去人欲，存天理”的工夫。他声明：“我今说个知行合一,正要人晓得一念发动处便即是行了,发动处有不善，就将这不善的念克倒了,须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨”。

4. 什么是“知行合一”

什么是知行合一。                                  1，知行合一的背景，按照传统的观点，应该是知先行后的，但是阳明却说知行合一。这是因为朱熹的格物求知造成了许多人知而不行的原因，王阳明沿袭了陆九渊开创的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的心学思想，提出了“知行合一”的观念。王阳明以“知行合一”的理论反对朱熹理学的“外心求理”观念，提倡躬体力行，是内外相统一的思想路线。回顾宋明时代那段历史，可以发现，自南宋朱熹死后，或者是发扬朱子的思想，或者是诋毁其思想，从此至终都是以朱熹为中心点。到明代王阳明去世以后，也是同样出现这种或是扬王，或是诤王的情况。可以看出，宋明理学是以朱熹和王阳明所代表的两个不同派别为核心而展开的。虽然我们知道“心学”在南宋时期就由陆九渊开创了，但是“心学”发展到巅峰状态是由王阳明造就的。我们谈到“心学”都是以陆王并举，虽然陆王都为“心学”代表人物。但是两者并不是直接继承的关系，王阳明的心学也并不是直接从陆九渊那完全继承来的，而是他对朱熹理学的思想反思而来的。“知行合一”理论的内涵“知行合一”理论是由“良知”衍生出来的。所谓“良知”是王阳明哲学思想的一个核心范畴。何为“良知”呢？“知善知恶是良知。是天理之照灵觉处，故良知即是天理。”天理其实只是分善别恶的一个总名，那个为天理本源的人心便是“良知”。“良知”是“知行合一”的源头，也是归宿。即是“知行合一”认识的主体，也是知行的标准。“良知”是仁、义、礼、智、信等伦理观念的一个集中概括与反映。
  
 
  
                                          
 
  
  
 王阳明的“知行合一”论主要的观点大致可以分别概括为以下三个方面。 
  
  （一）知为行代，行中有知王阳明首先指出他的知行合一：“又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。”（《传习录·上》）“知行之体本来如是，非以己意抑扬其间，姑为是说，以苟一时之效者也。”（《王文成公全书·答顾东桥书》）这里所说的知行本体就是王阳明哲学整个哲学的核心范畴————“良知”。“知行二字，亦是就用工上说，若是知行本体，即是良知良能。”（《王文成公书·答陆原静》）意思就是，从工夫上说，有知和行两件事，但就本体上而言，知和行都是同一个本体的发用，这个本体就是良知，指的也就是所谓的天理。良知包含的不单纯是知，而且也包括行，单纯的说知不是良知，仅仅践行也不是良知；而是既知又行才能是良知，作为本体的良知则会表现为一致的知和行。王阳明说：“虽把知行分作两个说，毕竟将来做那一个工夫；则始或未变融会，终所谓百虑而一致矣。”（《王文成公书·答友人问》）又说：“知行工夫，本不可离，只为后世学者，分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。”（《传习录·中》）在王阳明看来，知行可以分为两个方面述说，但是不能分为两个方面去做。知不能离开行，行也不可抛弃知。两者互相并进不可以分开。他反对“心外求理”的“知先行后”，主张“悟理于心”的“知行合一。”“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处；便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。”（《传习录·下》）王阳明的“知行合一”的“知”是“良知”。来源于他继承孟子有关良知的思想。孟子说：“人之所以不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。”（《孟子·尽心上》）这里的良知良能是指上天赋予人的道德。孟子看来，人的恻隐、羞恶、辞让、是非之心都是与生俱来的。王阳明继承孟子这一思想，并进一步升华为“心之本体。”王阳明说：“若鄙人所谓致知格物者，致吾心良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓‘天理’也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。”“良知是天理之照明灵觉处，故良知即是天理。”（《传习录·中》）将良知看作是天理。“知行合一”学说当中的“行”是指对良知的践履。一方面指主体心理上的意念活动。他在《传习录·下》中说：“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。”他认为意念有善有恶，当然“行”也就有“为善”、“别恶”的两种功能。不过善恶只是同一心理活动的两个层面而已。另一个方面指的是主体的实践行为。他说：“凡谓之行者，只是著实去做这件事。”（《王文成公书·答友人问》）“行”是依据主体的意念而有的具体行为。是本体的一种外在显露。“行”。就是有意的去做一件事情。行就是有目的的行为。王阳明的“知行合一”是要将人们把言行统一到知中来，以知为行，以知代行。他说：“如好好色，如恶恶臭。见好色属知，好好色属行。只见臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。”（《大学问》）当你见到后，头脑中的念想产生后，便已经是行了。这里说的就是以知为行。王阳明的“知”和“行”是相互融通，彼此包含的，两者是分离不了的。                                 （二）“知外无行、知而必行、不知无行、行而后知”他反对“知先行后”的理论观点和只知不行的说法。他说：“知行原是两个字说一个工夫。”（《王文成公书·答友人问》）“知者行之始，行者知之成；圣学只一个功夫，知行不可分作两事。”（《传习录·上》）认为只作行的工夫，或者单纯的做知的工夫，都必然会走错道，更不能说是道德修养。又说：“某尝说知是行的主意，行是知的工夫。知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；知说一个行，已有知在。古人所以既说一个知，又说一个行，只为世间有一种懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察也，只是个冥行妄作，所以必说个知方才行得是。又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行也，只是个揣摩影响，所以必说一个行方才知得真。”（《传习录·上》）又说：“行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行。若行而不能精察明觉，便是冥行，便是‘学而不思则罔’，所以必须说个知。知而不能真切笃实，便是妄想，便是‘思而不学则殆’，所以必须说个行，原来只是一个工夫。凡古人说知行，皆是就一个工夫上补偏救弊说，不似今人截然分作两件事做。某今说知行合一，虽亦是就今时补偏救弊说，然知行体段亦本来如是。”（《王文成公书·答友人问》）这就是说知行是要从良知中发用出来，既知又要行；知行统一，这才是真知真行。他认为：“未有知而不行者，知而不行，只是未知。”（《传习录·上》）只有知了去行，才能够知得真切。避免“终身不行，亦遂终身不知。”（《传习录·上》）的境地。知而必行。王阳明说：“学问思辨以穷天下之理而不及笃行，是专以学问思辨为知而谓穷理为无行也已。天下岂有不行而专学者邪？岂有不行而遂可谓之穷理者邪？······学至于穷理，至矣，而尚未措之于行，天下宁有是邪？是故知不行之不可以为学，则知不行之不可以为穷理矣。知不行之不可以为穷理，则知知行知合一并进而不可以分为两节事矣。”“问思辨行皆所以为学，未有学而不行者也。如言学者，则必服劳奉养，躬行孝道，然后谓之学，岂徒悬空口耳讲说而遂可以谓之学孝乎？学射则必张弓挟矢，引满中的；学书则必伸纸执笔，操觚染翰。尽天下之学，无有不行而可以言学者，则学之始固已即是行矣。（《王文成公书·答顾洞桥书》）我们可以从上述的论述当中清晰的看出，王阳明的“知行合一”意在实行。王阳明的“知而必行”是“良知”自然由内向外显现的认识路线。也就是说，知对行有一个引导的作用，而行则是知的具体落实。总的来说，“知行合一”既总是知而又重视行，而大体上来说是比较倾向和重视于行的方面。
  
  （三）知行合一，践履良知王阳明说：“未有知而不行者，知而不行，只是未知。”（《传习录·上》）还说：“真知即所以为行；不行不足谓之知。”（《王文成公书·答顾东桥书》）这里说的是知的目的是为了行。是不是真知，需要用实践来检验。他说：“称某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟，不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。······圣人教人必要是如此，方可谓之知，不然只是不曾知。此却是何等紧切着实的工夫！”（《传习录·上》）知，它是以行为目的和归宿的，而是否行则是检验是否真知的标准。总的说来，“知行合一”是在良知践行的意义上论证的。

5. “知行合一”的主要内容？

,明武宗正德四年（1509），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出“知行合一”说。所谓“知行合一”，“知”，指人的道德意识和思想意念。“行”，指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，就是指道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。在王阳明看来，“知行合一”中的“知”是“良知”。“行”一方面是指人们在心理上的意念活动，另一方面是“笃行”，即主体的实践行为。“知行”是不可分割的统一整体，就是“良知”的体用合一，正如他所说的：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”[1]在这个动态的关系中，知和行呈现出一种相互联系，相互包含的状态。也就是说，二者落在名言上，分说为二；一旦达于心体，则不可分割。[2],具体地说，王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。第一，知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。他说：“知行原是两个字，说一个功夫”。从道德教育上看，他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”突出地把一切道德归之于个体的自觉行动。知必然要表现为行，不行不能算真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。第二，以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是说，封建道德是人行为的指导思想，按照封建道德的要求去行动是达到“良知”的工夫。在封建道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合封建道德规范要求的行为是“良知”的完成。因此，王阳明“知行合一”思想特别强调知和行的不可分离，认为知与行在心灵世界的活动中完全可以合二为一[3]，把知识本身当作是实践的过程，同时要把实践的过程还原为知识的形态。但他的知行观并不是简单的讲知和行、理论与实践的关系，而是上升到道德层面的知与行，人们的道德认识与道德实践的关系，这是王阳明在经历了当时大环境下的艰难困苦，体会到当朝当代人间的冷暖沧桑后领悟到的，他的目的是希望解决当时社会上存在的道德沦丧问题，以求唤回人们的本心，即“良知”。而恢复人们的良知的方法就是“致良知”，所以，“知行合一”本质上就是“致良知”。简而言之，“良知”就是王阳明的世界观，而“致良知”则是他的方法论。

6. 浅谈“知行合一”

知行合一，是由明朝思想家王守仁提出来的，即认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的。
  
 有人会将行与知分开，是因为社会上有这样两种人的存在。一种人是不‘知’，之前听过一句很火的句子，“道理都懂，却依旧过不好这一生”，这样的人并不是真“知”，所以也没有真“行”。还有一种是不‘行’，不孝顺父母、不和蔼邻居等等，其根本原因是没有“知”。
  
 现在知行不合一的大有人在，举个最简单的例子，还是一句很火的话，“刀子嘴豆腐心”，但要真本着豆腐心，是不会有刀子嘴的行为的，所以，有人还是缺乏一定的思考和深度的自省。
  
 做不到知行合一正常，但是我还是想说一下做到是怎样的。其实很简单，当你饿了的时候你会感知到饿，渴了的时候会感知到渴，是事物溯洄本原。当你做一件事情的时候，你感知到自己在做这一件事，心无旁骛，也可以说是“活在当下“的人生态度吧。

7. 再论“知行合一”

1.知行为何如此重要
  
  
 宋明理学以来，尽管理学有不同的思想形态，有不同的思想学派，但是他们的终极目的是一致的，就是要成为圣人，既然要成为圣人，就有一个要如何去做的问题，那么知行问题就变得非常重要。
  
 2.古人知行关系的观点
  
  
 知行关系问题一直是中国古代思想史中很重要的一个话题，如：《尚书.说命》中一个很著名的观点：知之非艰，行之惟艰。这是行更重于知的观点；孔子：我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。意思是：我们的行动才能将我们的知识呈现出来，行动是转换知识的意义和价值的根本途径，孔子强调行对于知的价值还原作用；佛教中有定和慧两者的关系如车之两轮，鸟之双翼，缺一不可，将慧看成知，定看成行，那么这个表示知行关系同等重要。
  
  
 3.朱熹和王阳明的知行观点
  
  
 朱熹知行关系的观点：知行常相须。意思是：知和行是相互依附在一起的，在知和行的先后关系上，朱熹认为知在行之前，先知了才能行，在知和行的重要性上，朱熹认为行重于知；朱熹：知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之愈益明。这就是强调知行有相互促进的关系；朱熹的知行观点：真知必能行。也就是真正知道一件事情是一定能够行的。
  
  
 王阳明的知行观点：真知即是行。知就是行，行就是知，这才是真正的知行合一，之前的所有观点，无论是前后关系还是相互促进关系，都是二，而不是一，到了王阳明这里知行才是真正的一。知行本一，是不可分的。
  
 4.王阳明的知行合一有两层含义：
  
  
 其一，知指的是一般的知识，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成，只说一个知，已自有行在，只说一个行，已自有知在，知中有行，行中有知，知行是一回事，不能分为“两截”，知和行作为过程本身的统一性，是同一个过程显现出的两个层面，知和行是相互包含的，王阳明的知行观：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
  
  
 其二，知指的是良知，一方面是良知的自知，这一定就是知行合一的，因为意识的流动本身就是行，另外一方面，良知的显现和表达，我们是通过行动来使得良知显现和表达，也就是按照道德的要求去行动是达到良知的工夫，在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是良知的完成，即致吾心之良知于事事物物。
  
  
 5.王阳明讲知行合一的意义
  
 1）补偏救弊
  
  
 在朱熹思想的影响下，人们都要先研究理，理穷尽了再去做，王阳明认为：不可能穷尽天下所有的理，先穷理再去做这个观点成为了很多人忽视实践，不看中实地践履的借口，使得圣人之道仅仅停留在一般人的嘴巴上，而不去付诸实践，如此倡导圣人之道，使得圣人之道越来越隐晦，所以王阳明要讲知行合一，为了补偏救弊。
  
 在实践哲学方面，知行合一就是实事求是。领袖进一步把实践作为认识的基础，提出“辩证唯物论的知行统一观”。《实践论》这篇光辉的文章中，明确了实践在认知中的决定性作用。他在文中写到：“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”
                                          
 2）知行本体原本如此
  
 王阳明说：一念发动处便即是行了。王阳明所说的行不仅仅是我们常说的行动，也指意识的流动，思想意识的流动本身就是行，从这个意义上说知行原本就是合一的，不能分开的，这也是告诉我们去除私欲需要从意念处做起，意念发动处有不善，就要将这不善的念克倒了，要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸。
  
 在道德哲学，知行合一就是佛家时时保持正念。不怕念起，只怕觉迟；念起即觉，觉之即无。

8. 什么是“知行合一”

是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一。这是由明朝思想家王阳明提出来的