佛教中的"色"和"法"区别是什么?

1. 佛教中的"色"和"法"区别是什么?

【色】 

　（术语）变坏之义，变碍之义，质碍之义。变坏者辅变破坏也，变碍者变坏质碍也，质碍者有形质而互为障碍也。是从五根境等之极微而成。又色者示现之义，诸色法中独取五境中之色尘而名为色者，以彼有质碍与示现两义，色之义胜故也。俱舍论一曰：‘由变坏故，（中略）变碍故，名为色。’同八曰：‘或示现义。’大乘义章二曰：‘质碍名色。’ 
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
【色】 
　指一切有形象和占有空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。内色是指眼耳鼻舌身之五根，因属于内身，故名内色；外色是指色声香味触之五境，因属于外境，故名外色；显色是指我们常见的各种颜色，如青黄赤白等等；表色是指有情众生色身的各种动作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物体的形状，如长短方圆等等。 
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】 
 
【色即是空】 

　（术语）色者总谓有形之万物。此等万物，为因缘所生者，非本来实有故是空也，是谓之色即是空。即是指事物当体而言。是就五蕴说有空即之理也。般若心经曰：‘色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。’梵Ru%panis/u%nyata%。 
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
【法】 

　（术语）法者梵云达磨Dharma，为通于一切之语。小者大者，有形者，无形者，真实者，虚妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉为法也。唯识论以自体任持与轨生物解二义解法。自体任持者，谓竹有竹之自体，梅有梅之自体，有形者，有形之自体，无形者，有无形之自体，各保任维持其自体也。轨生物解者，谓如是既各有自体，皆为自体任持之状，然只限于有体，不能容无体，法者，兼摄无体，该尽一切也。唯识论一曰：‘法谓轨持。’同述记一本曰：‘法谓轨持，轨谓轨范。可生物解，持谓任持，不舍自相。’俱舍论光记一曰：‘释法名有二：一能持自性，谓一切法各守自性，如色等性常不改变。二轨生胜解，如无常等生人无常等解。’大乘义章十曰：‘法者，外国正音名为达磨，亦名昙无。本是一音，传之别耳。此翻名法，法义不同。泛释有二：一自体为法，二者轨则名法。’唯识述记二末曰：‘法者，道理义也。有般涅槃之义，名般涅槃法。’ 
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
【法性】 

　（术语）又名实相真如，法界，涅槃等，异名同体也。性之为言体也，不改也，真如为万法之体，在染在净在有情数在非情数，其性不改不变，故曰法性。此法性小乘多不言之，大乘诸家则盛论之。其论有四家之不同。第一法相慈恩家，言法性为三性中之圆成实性，是依地起性，一切有为万法之所依也，为法所依之本体，故名法性，此万法与法性，有为无为，毕竟隔别，以不许法性随缘之义也。第二三论嘉祥家，不许彼圆成实性之实有，以真空为法性，法性即真空之异名也。诸法之性为真空，真空即妙有，妙有之性即真空，是即法性也。第三华严贤首家，谓真如有不变随缘之二义，以随缘之义，变造一切诸法，虽变造，而犹保真如不变，例如水变为波，犹不变水之性也。如是真如随缘变造万法，故称真如曰法性。然此法性之真如，淳善无垢，更无染分之性，但所变之法有染净之别者，由缘有染净也。第四天台智者家，谓法性固具染净，谓之性善性恶，因性具善恶，而生染净之诸法也。六波罗蜜经曰：‘众生无定性，犹如水上波。愿得智慧风，吹入法性海。’华严经升须弥山品曰：‘法性本空寂，无取亦无见。’智度论三十二曰：‘法性者如前说：各法空，同为一空，是为法性。’又曰：‘法性者，法名涅槃。不可坏不可戏论，名本分种。如黄石中有金性，白石中有银性，如是一切世间法中皆有涅槃性。’唯识述记二本曰：‘性者体也，诸法真理故名法性。’同九末曰：‘性者体义，一切法体故名法性。’嘉祥法华疏五曰：‘法性即是实相，三乘得道莫不由之。’大乘义章一曰：‘言法性者，自体名法。法之体性，故云法性。’注维摩经二曰：‘肇曰：如法性实际，此三空同一实耳。’起信论义记上曰：‘法性者，明是真体普遍义。（中略）通与一切法为性，即显真如遍于染净，通情非情深广之义。’止观一曰：‘法性自天而然，集不能染，苦不能恼，道不能通，灭不能净。如云笼月，不能妨害。却烦恼已，乃见法性。’又曰：‘法性名为实相，尚非二乘境界，况复凡夫！’同五曰：‘问一念具十法界，为作念具为任运具？答：法性自尔，非作所成，如一微尘具十方分。’圆觉经曰：‘众生国土，同一法性。地狱天宫，皆为净土。’菩萨处胎经曰：‘法性如大海，不说有是非。凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。’ 
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】 
 
色，也是指“相”，有相的，也叫做色相，色和法本身没有太大关联，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，这里也没“法”什么事，若说相同，色与法都是唯识所现，若不同，唯明法而破色相，法者，又有有为法和无为法，“法尚应舍，何况非法”？何况是色尘？区别就在于，认识色相色尘是初级阶段，明白断法执和我执，你就离成就不远矣！这中间还有勘破无明，明心见性，总之，修行的路很长，愿你我共同努力学习吧！

2. 佛教中，色法和心法是怎么结合的

佛法中说的色法与心法，即是包含了「宇宙一切万法」。然佛法中说「万法唯心」，也就是宇宙一切万法，唯是吾人现前一念心所现。所以，我们觉得色法、心法，都是真实的；但实际上，色法是心法所现，色法是如梦的幻相，心法则是能觉知此如梦幻相者。是故，佛法谁哦「万法唯心」或「万法唯识」。色法，指有形、有质碍者。心法、指无形、无质碍者。
色法与心法如何结合：我们的眼、耳、鼻、舌、身等五根，接触色、声、香、味、触等五尘，产生眼识眼、耳识、鼻识、舌识、身识等五识，与第六意识。
色法：五根、五尘，加上意根，即是「色法」也。
心法：前五识，第六意识识，加上第七末那识、第八阿赖耶识，而成「心法」也。
感恩。阿弥陀佛！

3. 佛教中，色法和心法是怎么结合的

佛法中说的色法与心法，即是包含了「宇宙一切万法」。然佛法中说「万法唯心」，也就是宇宙一切万法，唯是吾人现前一念心所现。所以，我们觉得色法、心法，都是真实的；但实际上，色法是心法所现，色法是如梦的幻相，心法则是能觉知此如梦幻相者。是故，佛法谁哦「万法唯心」或「万法唯识」。色法，指有形、有质碍者。心法、指无形、无质碍者。
色法与心法如何结合：我们的眼、耳、鼻、舌、身等五根，接触色、声、香、味、触等五尘，产生眼识眼、耳识、鼻识、舌识、身识等五识，与第六意识。
色法：五根、五尘，加上意根，即是「色法」也。
心法：前五识，第六意识识，加上第七末那识、第八阿赖耶识，而成「心法」也。
感恩。阿弥陀佛！