金刚经的精髓就这四句话

1. 金刚经的精髓就这四句话

金刚经的精髓四句话，1，一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观。2，应无所住而生其心。3，若以色见我，以音声求我，是人行邪道不能见如来。4，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。

金刚经的精髓特点
一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观，这句话的意思还是说，世间一切现象都是虚妄不实的，你所见到的其实并不是你所见到的样子，因为你带来有色眼镜来看这个世界，所以你见不到世间真实的样子。
当你去除一切分别时，心中没有任何我执和法执时，当你摘掉有色眼睛去看这个世界时，就能见到世界真实的样子。如来就是事物本来的样子，事物的真如实相，也可以理解为自性。金刚经告诉我们，如来是不可以用眼睛看到或声音求到的，如来是无形无相的。

2. 《金刚经》最智慧的十句话

《金刚经》是佛教的重要经典，全称为《金刚般若波罗经》。
  
  
 
  
 是早期大乘佛教经典，也是最具影响力的经书之一，经题的意思为：“以金刚不朽之身和超卓智慧之志，渡达彼岸。”以下经句为其精华，读通此经，即可开悟。
  
 
  
 
  
 
  
 1、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来
  
 
  
 一切诸相都是虚妄不实的，不要执著于任何形象和境界，一切都会随顺而变。
  
 
  
 如果能够照见各种现象的空性，便是真正的悟到了佛性。六祖惠能的“菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”也是契合了这个道理。
  
 
  
 2、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观
  
 
  
 一切因缘聚合的现象、事物，都不是永恒的，就像梦幻泡，露水闪电一样，随瞬即逝，无常变化的。
  
 
  
 3、法尚应舍，何况非法
  
 
  
 一切众生，本来是佛，一切佛法，本具自持，明心见性，一旦觉悟，法也就不不再需要了，何况那些与佛法相背的非法呢？
  
 
  
 4、所谓佛法者，即非佛法
  
 
  
 所谓的佛法，其本性并非实有，如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，佛法不一定在佛经上，世间皆是佛法……真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人。
  
 
  
 5、应无所住而生其心
  
 
  
 应该无任何执著的升起清净心，真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法。真正的修行，应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，去则不留。
  
 
  
 6、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨
  
 
  
 如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执著、对众生的执著、对生死的执着，那他就不是菩萨了。
  
 
  
 7、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得
  
 
  
 一切众生的心都在变化中，像时间一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来，它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
  
 
  
 8、是法平等，无有高下
  
 
  
 八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修外道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
  
 
  
 9、所作福德，不应贪著
  
 
  
 对于所做的福报功德，不应因贪求而升起执取之心。有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己并不需要。
  
 
  
 10、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来
  
 
  
 众生本具的如来本性，不停住于任何时间和空间而存在，离一切分别妄念，即是如来清净本性。

3. 金刚经最精髓的句子

金刚经最精髓的句子：
1、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

3、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。

4、菩萨应如是布施，不住于相。

5、不可以身相得见如来。

6、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。


7、不应取法，不应取非法。

8、法尚应舍，何况非法。

9、无有定法，如来可说。

10、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。

11、一切贤圣，皆以无为法而有差别。

12、所谓佛法者，即非佛法。
13、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
14、如来说世界，非世界，是名世界。
15、离一切诸相，则名诸佛。

4. 《金刚经》精华的40句

 1.如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
  南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
  2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
  南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对！这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
  3.菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
   
  南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对像的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
  4.菩萨应如是布施，不住于相。
  南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。
  5.不可以身相得见如来。
  南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
  6.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
  南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
  7.不应取法，不应取非法。
  南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
  8.法尚应舍，何况非法。
  南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢！
  9.无有定法，如来可说。
  南怀瑾：佛法在哪里？不一定在佛经上啊！世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
  10.如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
  南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住！你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
  11.一切贤圣，皆以无为法而有差别。
  南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
  12.所谓佛法者，即非佛法。
  南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经着相了，说得好听是着相了，不好听是着魔了。
  13.应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
  南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
  14.如来说世界，非世界，是名世界。
  南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
  15.离一切诸相，则名诸佛。
  南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
  16.菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
  南怀瑾：这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。（阿耨多罗三藐三菩提，意为「无上正等正觉」）
  17.若心有住，则为非住。
  南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。
  18.如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
  南怀瑾：不要着相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
  19.如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
  南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
  20.如来所得法，此法无实无虚。
  南怀瑾：无实，没有个东西；无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
  21.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
  南怀瑾：学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
  22.如来者，即诸法如义。
  南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
  23.实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
  南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
  24.如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
  南怀瑾：什么叫一切法？一切法皆空嘛！……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
  25.一切法无我，无人、无众生、无寿者。
  南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
  26.若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
  南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔！最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
  27.如来说诸心，皆为非心，是名为心。
  南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊！众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
  28.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
  南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
  29.如来不应以具足诸相见。
  南怀瑾：千万不可以着相，你不要以有形的观念来看佛。
  30.说法者，无法可说，是名说法。
  南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
  31.是法平等，无有高下。
  南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
  32.以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
  南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来；把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
  33.实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
  南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
  34.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
  南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能着相。学佛法着相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的着相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
  35.知一切法无我，得成于忍。
  南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。（无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。）
  36.所作福德，不应贪著。
  南怀瑾：虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
  37.如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
  南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有？来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有？去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
  38.于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
  南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信！所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
  39.不取于相，如如不动。
  南怀瑾：不要着相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静；尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢？不生法相，善护念，无所住。
  40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
  南怀瑾：佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。
   

5. 《金刚经》的精髓就这四句话有哪些?

1、总是在付出，难免被辜负。
2、真正的文化包含了四个层面。
3、沟通从心开始。
4、也许刚开始父母对小北说这些话的时候，小北非常不乐意，但是时间久了，小北慢慢地形成了一种习惯，她总是不自觉的重复着这种行为。
5、管理就是激发人的潜能，以赢取目标。

6、在现实生活中，很多人对“文化”有很大的曲解，他们认为所谓的文化不过是一个人的学识经历和阅历。判断一个人文化的高低，似乎只看他学历的高低，人生经历的丰富以及对生活阅历的感悟。
7、永远不要给背叛过自己的朋友第二次的背叛的机会。
8、真正有文化的人，内心一定具备无需提醒的自觉性，因为这已经根植于他们的心里，融入到日常生活当中。

6. 《金刚经》的精髓就这四句话有哪些?

第一句话：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。【摘要】
《金刚经》的精髓就这四句话有哪些?【提问】
第一句话：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。【回答】
第二句话：应无所住而生其心。【回答】
第三句话：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。【回答】
第四句：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。【回答】

7. 《金刚经》的精髓是哪四句话是什么？

金刚经的精髓四句话是无我相，无人相，无众生相，无寿者相。应无所住，而生其心。 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。
金刚经蕴含太多人生哲理，在这物欲横流的当今社会，若人人都心存善念，少点利欲之心，世界将会变得更美好。

金刚经的由来
金刚经是属于大乘佛法中的一本经书，金刚经的全名是金刚般若波罗蜜多经，金刚是一种很是坚硬的金属，这段意思是非常的坚固勇猛的突破每个困难。
然后修炼成道。般若为梵文音译，这个的意思在汉语与大智慧一样，但是有与大智慧是不一样的。
波罗密多也是为梵文音译，这里的意思是到达对岸，到了家。“经”通径，原指路径，意为心法、诀窍。整个的汉意是，就是像是金刚一样坚硬突破种种困难然后使智慧到达对岸的诀窍。

8. 《金刚经论释》中的一句话，求解释

不是诸如来所证的圆寂是造作法（涅盘非有为造作法）。有为法的自性（空）对望其造作（缘起）也不是相异的。（上句所示涅盘与缘起非一，非异。）佛虽示现涅盘只是化现罢了。显示同样的生死而为利益有情众生。为了彰显如来的无住（大般）涅盘。于生死和涅盘，两者都无执着。