印光大师心要开示四则

1. 印光大师心要开示四则

 修行应具坚定心
  修行之人，须具决烈之心。任彼诮谤，我总了无疑虑。若闻人诮谤，便生退心，此种人亦是前生善根浮浅所致。不以佛所说者为依归，而以愚夫愚妇所说者为根据。固当长在生死轮回中，永受三途之苦。而欲得人天之身尚难，况了生死超凡入圣，以至成佛之大利益乎。净土法门，以真信切愿念佛，决定求生西方为宗旨。若念佛人不愿求生西方，即为违背佛教。譬如王子寄居他国，不信自是王子，但愿终日乞食，不至饿死，便为志得意满。其知见之下劣，能不令人怜悯乎。王高氏娴熟经典，而作「不敢妄想生西」之说，其心志之卑劣，亦何至于此极。其平日所亲之师，亦系盲修瞎炼之辈。使其师知净土法门，何得常作此想。祈为彼说，若不求生西方，决定不许皈依。肯求生西方，则可许皈依。今为彼取法名为宗信。谓深信佛言，不敢违背。自己修持净业，又须教诸儿女媳孙辈，同皆敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，念佛及念观世音，以期现生业消福长，临终往生西方。如此自行，并化及家庭及与亲朋。则其往生，定可如愿。佛开净土法门，教人求生西方。汝是什么人，敢不以佛言为是，而各任己志乎。
  发心为修持之本
  念佛须善发心者，心为修持之主。心若与四宏誓愿合，则念一句佛，行一善事，功德无量无边。况身口意三业，恒以念佛利生为事乎哉。心若唯求自利，不愿利人。所行之事虽多，而所得之功德甚少。况或再加以倾人害人之意，及自炫自矜之心。则所念之佛，所行之善，亦非全无功德。实属百千万亿分中，仅得一分半分。而其恶念之过，亦复不少。故修行人，皆须善于发心，不止念佛入耳。
  心不至诚，修什么法都不灵
   
  念佛之人，亦非不可持咒，但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。《准提》、《大悲》，岂有优劣？
  心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。
  一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。通宗通教之人，方能做真念佛人。而一无所知、一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否耳。至于修行净土，有决定不疑之理。何必要问他人之效验？纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定。便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀战？
  修心要务
  至于念佛一事，最紧要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心。西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念。则佛力法力，自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念。所贵心常觉照，不随妄转。喻如两军对垒，必须坚守己之城郭，不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作，即迎敌去打。必使正觉之兵，四面合围。俾彼上天无路，入地无门。彼自惧获灭种，即相率归降矣。其最要一著，在主帅不昏不惰，常时惺惺而已。若一昏惰，不但不能灭贼，反为贼灭。所以念佛之人，不知摄心，愈念愈生妄想。若能摄心，则妄念当渐渐轻微，以至于无耳。故云，学道犹如守禁城，画防六贼夜惺惺。将军主帅能行令，不动干戈定太平。
  一切众生，从无始来，在六道中无业不造。若无心修行，反不觉得有此种希奇古怪之恶念。若发心修行，则此种念头更加多些。（此系真妄相形而显，非从前无有，但不显耳。）此时当想阿弥陀佛在我面前，不敢有一杂念妄想，至诚恳切念佛圣号。（或小声念，或默念，）必须字字句句，心里念得清清楚楚。口里念得清清楚楚。耳朵听得清清楚楚。能如此常念，则一切杂念，自然消灭矣。当杂念起时，格外提起，全副精神念佛，不许它在我心里作怪。果能如此常念，则意地自然清净。当杂念初起时，如一人与万人敌，不可稍有宽纵之心。否则彼做我主，我受彼害矣。若拚命抵抗，彼当随我所转，即所谓转烦恼为菩提也。
  无论在家出家，必须上敬下和。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈莫论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教它消灭。常生惭愧心及忏悔心，纵有修持，总觉我功夫很浅。不自矜夸，只管自家，不管人家，只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界。
   

2. 印光大师开示的介绍

印光大师（1861～1940）是清末民初著名高僧，少习儒学，喜研程、朱，尝辟佛、老。后因病困扰，偶读佛书，顿释诸疑，始知佛法之高深，悔悟辟佛之无知，乃弃理学家知见，皈依佛门潜心研修。

3. 佛教当中印光法师最为经典的开示是什么?有没有知道的师兄给说一下!

是不是这样的一段话呢？
　　无论是在家出家。必须上敬下和。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧、穿衣吃饭、从朝至暮、从暮至朝、一句佛号、不令间断，或小声念或默念。从念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要将他消灭，常生惭愧心及忏悔心。纵有修持，总觉我功夫很浅。不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能以我这样修行，决定可生西方极乐世界。

4. 印光大师有何名言？

　　三界无非旅邸，六道均是穷人。
　　人格若失，即是偷生。
　　净业若成，禅宗自得。
　　念极情忘，心空佛现。
　　本自佛心，老实念佛。
　　为善益力，道念日增。
　　人心若转，天灾自息。
　　修德有功，性德方显。
　　来去任业，镇定由己。
　　正己化人，师严道尊。
　　外尽人伦，内消情虑。
　　俱足清操，成就僧相。
　　人以善感，天以福应。
　　尽伦学儒，尽性学佛。
　　伦常有亏，三业多愆。
　　施为福本，天道好还。
　　道在人弘，倡必有和。
　　无功不立，有善皆纳。
　　无义之财，害甚毒蛇。
　　专持佛号，预待临终。
　　天定者胜人，人定者胜天。
　　亲近有德之人，远离荒唐之辈。
　　身为人子，义当从亲，俗为人徒，犹当从师。
　　因人之迹以施功，故易为力。
　　律者佛身，教者佛语，禅者佛心。
　　宜修易行之行，自感至妙之果。
　　先立于无过之地，后出乎生死之海。
　　舍凡夫之执心，顺菩萨之宏愿。
　　净土法门，为诸法之归宿，乃修证之极致。
　　近墨者焦，近火者化。久则俱化，势所难免。
　　以戒执身，不行非礼。以定摄心，不起妄念。以慧断惑，明见本性。
　　人为我虑，甚深且挚，我为人虑，亦深且挚也。
　　持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。
　　厌之之心愈切，则修之之心愈力；修之之心愈力，则证之之益愈大。
　　因果报应，乃人事与天理或顺或逆之影响也。
　　持五戒而护持三宝，宏净土而普劝往生，为契理契机之第一要义。
　　详审吾言，深体吾心，虽未见面，当为见心。
　　贪瞋痴之烦惑，乃一切众生之大怨家。
　　念佛法门，似浅而深不可测，似小而大无不包。
　　暗室虽无人见，天地鬼神咸知。念始萌乎隐微，罪福叛若天渊。
　　功德由心愿而广大，果报由心愿而速获。
　　生死海深，菩提路远，欲了大事，舍净土法，不得实益。
　　执持一句弥陀，当做本命元辰。抱着惭愧二字，以为入圣阶梯。
　　娑婆，生死险道也。极乐，常住家乡也。
　　善得益者，无往而非益，甘受损者，无往而非损。
　　一法既立，百弊潜生。不谨于始，决难令终。
　　因果，乃儒、佛二教入道之前导，亦儒、佛二教证道之纲宗。
　　修行应量力而行，不可勉强硬撑，以致身心受病，遂难亲获法益。
　　明镜当台，妍丑自分；洪炉验金，真伪立判。
　　但责己德之不诚，勿问天报之祸福。能如是者，五福自然临门，六极决定避舍。
　　世人每每于所作功德作矜夸气。于所作罪过作宽恕气。
　　纵寿百年，弹指即过。一息尚存，当求出路。毋使临终，悔之无及。
　　禅宗举扬，皆归向上一著。悟者便能神会，迷人尽随语转。
　　担荷圣贤居家为政、在野尽忠之道；遵守佛祖者恶莫作、众善奉行之法。
　　必须躬行无玷，方可感化同人。自己妻女能信受奉行，别人自能相观而善。
　　欲学佛祖，先须取法圣贤。倘躬行有玷、伦常乖舛，尚为名教罪人，何能为佛弟子。
　　知因果，则作事循天理，出言顺人心，则自私自利之心渐渐消灭也。
　　读佛经，持佛名，以佛之言之德，熏己之业识心，成如来之智慧藏也。
　　谦卑自牧，勿以聪明骄人，愈学问广博愈觉不足，则后来成就难可测量。
　　从前种种犹如昨日死，从后种种犹如今日生。
　　屋中之尘，由日光显；心中之妄，由念佛显。若常念佛，心自清静。
　　常阅戒淫、因果报应之书，远离狂荡匪鄙之友，则内志正而外诱绝。
　　真龙得一滴水，可以遍雨一世界。泥龙纵泡之水中，也不免丧身之祸。
　　世间之险，险之小者。若不生西方，则将来轮回之险，当有甚于此时之险百千万也。
　　持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法门也。
　　三业四仪（四仪即行住坐卧），常持颜渊之四勿；五戒十善，必效曾氏之三省。
　　净土事者，是大因缘。净土理者，是秘密藏。能信受奉行，即是以佛庄严而自庄严。
　　知因果，则作事循天理，出言顺人心，则自私自利之心渐渐消灭也。
　　人各有志，拂人之意以敬人，何若已之。
　　摄心念佛，染心渐可断绝，瞋恚必不炽盛。昏散一去，智慧现前，而愚痴可破矣。
　　人各有所好，好空名者不必注重实际的利益。
　　积阴德以转天心，持佛名以益自他。
　　随缘度日，得过且过；预先发愁，有损无益。
　　因果，乃儒、佛二教入道之前导，亦儒、佛二教证道之纲宗。
　　莫念食肉，食了须还。还的时候，真个可怜。
　　修行，以对治烦恼习气为本。
　　省己，以不肯放纵自欺为功。
　　劝亲修净尽儒道，祈众往生畅佛怀。
　　改过如去毒疮，立志如守白玉。
　　涉世宜含厚，立身宜严肃。毫厘一差，天渊悬隔。
　　以己之心度人之心，以人之心度己之心。
　　以圣贤己立立人之心，行佛菩萨自利利他之事。
　　日以争吵、嫉妒、交相谤黩为事。则心地日暗，福寿日促。
　　因果，明过去、现在、未来三世轮回，显天、人、修罗、鬼、畜、地狱六道。
　　家庭教育，为治安之本。因果报应，为制心之法。
　　万德洪名常忆念，百般幻病自消除。
　　洪愿发时，生蒙度脱。尊经演处，罪自消亡。
　　大事因缘，端归实相。一乘源本，在报亲恩。
　　文字是附身之用，德行是为人之本。
　　菩萨能满人愿，人亦要能慰菩萨心。
　　露滴沧溟，便是汪洋大海。尘投华岳，顿成岌岌高山。
　　生以诚感，佛以悲应。感应道交，如相现镜。
　　莫讶一称超十地。
　　须知六字括三乘。
　　冥显咸加，恩愈父母。
　　圣凡普利，德迈穹苍。
　　以凡情而测圣智，即醍醐而成砒霜。
　　心者，一身之主，万法之宗。顺之则速成菩提，逆之则永沈生死。
　　心水澄清，由分别而昏动，识波奔涌，因佛号以停滞。上智不如下愚，弄巧反成大拙。

5. 印光大师开示，有多少个字？

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光大师语录：无论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思已过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念。除念佛外，不起别念。若或妄念一起当下就要叫它消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不矜自夸。只管自家，不管人家；只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界。

6. 印光大师：开悟之后究竟是什么样子(文白对照）

开悟之后究竟是什么样子译文来信所说的念佛三昧，说起来容易，要想得到实在是难上加难，只管收摄心念恳切念佛，久而久之也许能够证得。即使不能证得，有真信心、恳切愿收摄心念念佛的功德，也必定可以承蒙阿弥陀佛接引，带业往生。事一心不乱，如果按照蕅益大师的分析，尚且不是现在的修行人能够证得的，何况理一心不乱呢？因为断尽见思二惑，才叫做事一心不乱，破除无明烦恼证得诸法之真实体性才能得理一心不乱。如果是内秘菩萨的大行，而外现小乘声闻或者凡夫之相的菩萨，那么理一心或事一心，固然不难做到。如果确实是具足烦恼惑业的凡夫，事一心尚且不可多得，况且理一心呢？应当详细看印光与永嘉某居士这封很长的信，就明白了。至于觉悟无生理体之后，必须还要保护维持，消除存残余留的习气，这个到时候自然知道，何必预先问人，就像各人喝水一样，是凉是热自己心里清楚。否则纵然喝水的人说得十分明白，而未喝的人，究竟也不知道是什么味道。居士把悟无生忍看得未免太容易了，私下恐怕自己或者悟得而不知道保护护持，以致使习气又会复发，而导致得到后又失去，所以才有这样的问题。要知道，真正证得无生忍，实在是非比寻常，是破除无明证得法性的人，最低也是圆教菩萨，也就是别教初地菩萨，谈何容易。
请居士依照印光《文钞》开示而实行，等到了解净土法门的所以然，以及信愿行的意志，都能不被一切其他宗善知识的其他法门所动摇，此后如果有多余的能力，不妨加以专研各大乘经论，来开启智慧，以此作为宏扬净土法门的依据。能够这样去做，虽然是凡夫，也同样可以随着有缘人的根机弘法利生，行菩萨道。暂且不要好高骛远，恐怕或者对于事和理不能明了，便难免会招感魔事。永嘉某居士长信，就是专门治这个病的，他的病和你的病，名目虽然不同，性质其实是一样的，印光固然不想多说，请在给他的信中细心领会。
要知道，悟后的人和没悟的人，修行的方式虽然是一样，但是心识意念则大有差别。未悟无生的人，境界还未到而想要迎候，境界出现在面前而想要攀附、控制，境界已经过去便会回忆、惦念。（攀附、控制的意思，包括喜好和厌恶，不要以为喜爱就是攀附、控制，憎恶就不是攀附和控制。）而已经悟无生的人，境界虽然有生灭，他的心却毫无起心动念，犹如明镜可以照各种物体，而物体映现在镜子中，镜子对它毫无粘留，物体映现过之后，镜子中也毫无痕迹。已悟无生的人，他的心对于所有的境界，犹如镜子对于物体映现一般，绝没有一丝毫执著留恋的想法。然而，虽然对于境界没有起心动念，仍然犹如波涛运行在大海上、犹如云朵遍洒甘霖一般，来慈悲地救度众生；凡是世间的伦理道德、法律规约，和弘扬佛法劝化众生的事，必须一一认真实行，虽然丧失生命，也不会有所逾越。还不要认为对于境界不起心动念，就把修持自利利他、弘扬佛法劝化众生的事情，全部都废除了，如果这样就是深着拔除没有因果、否定一切善恶的空魔，而堕落于顽空的邪见之中，从此拔除因果，随顺自己的烦恼习气肆意妄行，这就是以凡夫冒充得道圣人，破坏佛法，误导众生的阿鼻地狱种子了。这里边道理、关系，相当深，印光还是不得不稍微陈述其中的利害的。原文所言念佛三昧，说之似易，得之实难，但当摄心切念，久当自得。即不能得，以真信切愿摄心净念之功德，当必稳得蒙佛接引，带业往生。事一心，若约蕅益大师所判，尚非现世修行人之身分，况理一心乎。以断见思惑，方名事一，破无明证法性，则名理一。若是内秘菩萨行，外现作凡夫，则此之二一，固皆无难。若实系具缚凡夫，则事一尚不多得，况理一乎。当过细看印光与永嘉某居士之极长一信，则可知。至于悟无生以后，护持保任，销镕余习，彼自了明，何须预问，如人饮水，冷暖自知。否则纵令饮者说得十分的确，而未饮之人，究不知其是何滋味。以居士将此悟无生忍，看得容易，恐自己或悟而不知保任护持，致余习复蒙，得而复失，故有此问。真无生忍，实非小可，乃破无明证法性，最下者为圆教初住菩萨，即别教之初地也，谈何容易。祈且依印光文钞所说而行，待其悉知净土法门之所以然，及信愿行俱能不被一切知识异说所夺，此后若有余力，不妨兼研诸大乘经论，以开智识，以为宏净土之根据。如是则虽是凡夫，可以随机利生，行菩萨道。且勿妄意高远，恐或于事理不清，则难免著魔。永嘉某居士之长信，专治此病，彼病与汝病，名目不同，性质是一，光固不愿多说，祈于彼信领会之。须知悟后之人，与未悟之人，其修持仍同，其心念则别。未悟无生者，境未至而将迎，境现前而攀揽，境已过而忆念。（攀揽二字，赅摄好恶憎爱，勿谓好爱为攀揽，憎恶为不攀揽，）悟无生者，境虽生灭，心无生灭，犹如明镜，来无所黏，去无踪迹。其心之酬境，如镜之现象，绝无一毫执著系恋之思想。然虽于境无心，犹然波腾行海，云布慈门，凡世间纲常伦理，与夫上宏下化之事，必须一一认真实行，虽丧身命，不肯逾越。且莫认作于境无心，便于修持自利利他上宏下化之事，悉皆废弛，则是深著空魔，堕于顽空，由兹拨无因果，肆意冥行，乃成以凡滥圣，坏乱佛法，疑误众生之阿鼻地狱种子矣。——《文钞》之《复袁福球居士书》印光大师 著述 佛弟子 敬译　

7. 印光大师：开悟之后究竟是什么样子(文白对照）

开悟之后究竟是什么样子译文来信所说的念佛三昧，说起来容易，要想得到实在是难上加难，只管收摄心念恳切念佛，久而久之也许能够证得。即使不能证得，有真信心、恳切愿收摄心念念佛的功德，也必定可以承蒙阿弥陀佛接引，带业往生。事一心不乱，如果按照蕅益大师的分析，尚且不是现在的修行人能够证得的，何况理一心不乱呢？因为断尽见思二惑，才叫做事一心不乱，破除无明烦恼证得诸法之真实体性才能得理一心不乱。如果是内秘菩萨的大行，而外现小乘声闻或者凡夫之相的菩萨，那么理一心或事一心，固然不难做到。如果确实是具足烦恼惑业的凡夫，事一心尚且不可多得，况且理一心呢？应当详细看印光与永嘉某居士这封很长的信，就明白了。至于觉悟无生理体之后，必须还要保护维持，消除存残余留的习气，这个到时候自然知道，何必预先问人，就像各人喝水一样，是凉是热自己心里清楚。否则纵然喝水的人说得十分明白，而未喝的人，究竟也不知道是什么味道。居士把悟无生忍看得未免太容易了，私下恐怕自己或者悟得而不知道保护护持，以致使习气又会复发，而导致得到后又失去，所以才有这样的问题。要知道，真正证得无生忍，实在是非比寻常，是破除无明证得法性的人，最低也是圆教菩萨，也就是别教初地菩萨，谈何容易。
请居士依照印光《文钞》开示而实行，等到了解净土法门的所以然，以及信愿行的意志，都能不被一切其他宗善知识的其他法门所动摇，此后如果有多余的能力，不妨加以专研各大乘经论，来开启智慧，以此作为宏扬净土法门的依据。能够这样去做，虽然是凡夫，也同样可以随着有缘人的根机弘法利生，行菩萨道。暂且不要好高骛远，恐怕或者对于事和理不能明了，便难免会招感魔事。永嘉某居士长信，就是专门治这个病的，他的病和你的病，名目虽然不同，性质其实是一样的，印光固然不想多说，请在给他的信中细心领会。
要知道，悟后的人和没悟的人，修行的方式虽然是一样，但是心识意念则大有差别。未悟无生的人，境界还未到而想要迎候，境界出现在面前而想要攀附、控制，境界已经过去便会回忆、惦念。（攀附、控制的意思，包括喜好和厌恶，不要以为喜爱就是攀附、控制，憎恶就不是攀附和控制。）而已经悟无生的人，境界虽然有生灭，他的心却毫无起心动念，犹如明镜可以照各种物体，而物体映现在镜子中，镜子对它毫无粘留，物体映现过之后，镜子中也毫无痕迹。已悟无生的人，他的心对于所有的境界，犹如镜子对于物体映现一般，绝没有一丝毫执著留恋的想法。然而，虽然对于境界没有起心动念，仍然犹如波涛运行在大海上、犹如云朵遍洒甘霖一般，来慈悲地救度众生；凡是世间的伦理道德、法律规约，和弘扬佛法劝化众生的事，必须一一认真实行，虽然丧失生命，也不会有所逾越。还不要认为对于境界不起心动念，就把修持自利利他、弘扬佛法劝化众生的事情，全部都废除了，如果这样就是深着拔除没有因果、否定一切善恶的空魔，而堕落于顽空的邪见之中，从此拔除因果，随顺自己的烦恼习气肆意妄行，这就是以凡夫冒充得道圣人，破坏佛法，误导众生的阿鼻地狱种子了。这里边道理、关系，相当深，印光还是不得不稍微陈述其中的利害的。原文所言念佛三昧，说之似易，得之实难，但当摄心切念，久当自得。即不能得，以真信切愿摄心净念之功德，当必稳得蒙佛接引，带业往生。事一心，若约蕅益大师所判，尚非现世修行人之身分，况理一心乎。以断见思惑，方名事一，破无明证法性，则名理一。若是内秘菩萨行，外现作凡夫，则此之二一，固皆无难。若实系具缚凡夫，则事一尚不多得，况理一乎。当过细看印光与永嘉某居士之极长一信，则可知。至于悟无生以后，护持保任，销镕余习，彼自了明，何须预问，如人饮水，冷暖自知。否则纵令饮者说得十分的确，而未饮之人，究不知其是何滋味。以居士将此悟无生忍，看得容易，恐自己或悟而不知保任护持，致余习复蒙，得而复失，故有此问。真无生忍，实非小可，乃破无明证法性，最下者为圆教初住菩萨，即别教之初地也，谈何容易。祈且依印光文钞所说而行，待其悉知净土法门之所以然，及信愿行俱能不被一切知识异说所夺，此后若有余力，不妨兼研诸大乘经论，以开智识，以为宏净土之根据。如是则虽是凡夫，可以随机利生，行菩萨道。且勿妄意高远，恐或于事理不清，则难免著魔。永嘉某居士之长信，专治此病，彼病与汝病，名目不同，性质是一，光固不愿多说，祈于彼信领会之。须知悟后之人，与未悟之人，其修持仍同，其心念则别。未悟无生者，境未至而将迎，境现前而攀揽，境已过而忆念。（攀揽二字，赅摄好恶憎爱，勿谓好爱为攀揽，憎恶为不攀揽，）悟无生者，境虽生灭，心无生灭，犹如明镜，来无所黏，去无踪迹。其心之酬境，如镜之现象，绝无一毫执著系恋之思想。然虽于境无心，犹然波腾行海，云布慈门，凡世间纲常伦理，与夫上宏下化之事，必须一一认真实行，虽丧身命，不肯逾越。且莫认作于境无心，便于修持自利利他上宏下化之事，悉皆废弛，则是深著空魔，堕于顽空，由兹拨无因果，肆意冥行，乃成以凡滥圣，坏乱佛法，疑误众生之阿鼻地狱种子矣。——《文钞》之《复袁福球居士书》印光大师 著述 佛弟子 敬译