善泳者溺文言文解释

1. 善泳者溺文言文解释

[原文]
永之氓咸善游。一日，水暴甚，有五、六氓乘小船绝湘水。中济，船破，皆游。其一氓尽力而不能寻常。其侣曰：“汝善游最也，今何后为？”曰：“吾腰千钱，重，是以后。”曰：“何不去之？”不应，摇其首。有顷益怠。已济者立岸上呼且号曰：“汝愚之甚，蔽之甚，身且死，何以货为？”又摇其首。遂溺死。
[译文]
水州的百姓都善于游泳。一天，河水突然上涨，有五、六个人乘着小船渡湘江。渡到江中时，船破了，都游起水来。其中一个人尽力游泳但仍然游不了好远。他的同伴们说：“你最会游泳，现在为什么落在后面？”他说：“我腰上缠着一千文钱，很重，所以落后了。”同伴们说：“为什么不丢掉它呢？”他不回答，摇摇他的头。一会儿，他更加疲困了。已经游过河的人站在岸上，又呼又叫：“你愚蠢到了极点，蒙味到了极点，自己快淹死了，还要钱财干什么呢？”他又摇摇他的头。于是淹死了。

2. 善游者溺，（ ）

夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。
（处自《淮南子﹒原道训》）
【原文】 夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。是故好事者未尝不中，争利者未尝不穷也。昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此观之，得在时，不在争；治在道，不在圣。

3. 善泳者，忘水

文/肚子
  
 《庄子》中有这样一个故事。
  
 颜回向一位驾船技术高超的船夫请教：“驾船能学会吗？”
  
 船夫回答：“可以。擅长游泳的人反复学习几次就会了，若是会潜水的人，一摸船就会操作了。”
  
 颜回百思不得其解，于是向孔子请教。
  
 孔子说：“擅长游泳的人学几次就会驾船，是因为他对水没有恐惧感，不把它当回事。
  
 那些会潜水的人，把深渊和翻船看得稀松平常，根本不放在心上，所以驾船对他们来说就变得简单轻松。”
  
 
  
                                          
 
  
  
 遇事不纠结、不内耗，坦坦荡荡去面对，再难的事也会变得简单起来。
  
  
 正所谓，善泳者，忘水。
  
 很多时候，事情本身并没有那么复杂，是我们的想法把事情变复杂了。
  
 想得太多，杂念太多，就无法专心投入，把事情做好。
  
 若能做到内心平静、沉稳坚固，无论外界如何风卷云涌，都能从容面对，这世上便没有难事了。
  
 
  
                                          
 
  
  
 静不下来怎么办？
  
 凭我的经验，喝茶、赏花、看书、写字、冥想、打坐等等，都能让心慢慢融化进去，进而清静下来。
  
 它们能够帮你丢掉脑中的垃圾，专注于当下，让心灵获得安宁。
  
 心静了，就没有杂念了，人也就快乐了。

4. 善于水者，溺于水。

善，可做“擅长”解；也可做“常常”解。关键看你自己怎么理解。
    做“擅长”解时可译为，擅长于游泳的人，也有可能被水淹死。告诉我们一个道理，鸡蛋不要放在一个篮子里，擅长游泳的人他以为自己会游泳所以不会带那种漂浮物，救生圈之类的，但是智者千虑必有一失，意外也是常有发生的。如果他做了后手，即使出了意外，但也可以得救。
    做“常常”解，那就是：常常去游泳的人，很有可能被淹死。毕竟水不是我们人用身体可以征服的，我们是陆生物种，不是水生物种，也不是两栖动物。常常呆在水里的人，比在陆地上丧生的机会要大的多。

5. 善泳者溺，善骑者堕，各以其所好反自为祸.出自哪里

出自《淮南子·原道训》是西汉宗室刘安招致宾客，在他主持下编着的。原文节选：
夫善游者溺，善骑者堕，备以其所好，反自为祸。是故好事者未尝不中，争利者未尝不穷也。昔共工之力，触不周之山，使地东南倾；与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝把。
越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此观之，得在时，不在争；治在道，不在圣；土处下，不争高，故安而不危；水下流，不争先，故疾而不迟。
译文：
善于游泳的人容易淹死，善于骑马的人常会落马摔伤，他们各因自己的爱好特长而招致灾祸。所以放纵情欲的人没有不伤损自身的，争名夺利的人没有不穷困潦倒的。
以前共工力大无比，一怒之下头撞不周山，使大地往东南倾斜，起因是与高辛氏争夺帝位，结果变成异物潜入深渊中，他的宗族也因此灭绝，后代死尽。越王翳为太子时。
不愿继承王位而躲进山洞，但越国人用火将他熏出来，终于被迫为王。由此看来，有所得取决于时势，而不取决于争夺，治理天下取决于合道，而不取决于圣明。
土处低而不争高，反而安全没有危险；水下流而不争先，反而迅流没有迟滞。

扩展资料：
善泳者溺，善骑者堕，各以其所好反自为祸解析：
擅长某一技艺的人，往往因大意而招致失败。会游泳的人，往往淹死，擅长骑马的人容易掉下来，是因为自恃所长反而给自己带来了祸害。不要因为自己的长处而招来灾祸。对自己的长处、擅长的方面要心怀警惕，因为熟悉、擅长之后容易产生轻忽、懈怠的心理。
反而很容易出现问题，招来灾祸。正是因为他们的长处，反而自招祸难。喜欢多事的人常常事与愿违，喜欢争利的人常常陷于穷困。亦形容人恃本事而惹祸。不管在什么样的环境下，我们都应该小心谨慎，全力以赴，才能避免本不该出现的错误。毕竟“常在河边走，哪能不湿鞋！”
人的长处表现得明显具体可能会给人带来灾祸，人的短处掩饰遮盖也会给人带来灾祸，两者都不可不察。如果一个人能够看重、推显自己的短处而不看重、张扬自己的长处，那他就能弥补短处，保持长处。有恃无恐的人们一定要谦虚谨慎，切不可妄自尊大 。
一定要怀有临渊履薄之心，任何时候都不能有所“恃”。所恃之物都有易变的因素，都是不牢固的。
作者介绍：
刘安（公元前179－前122），沛郡丰县（今徐州丰县）人，生于淮南（今属安徽省）。汉朝宗室、西汉时期思想家、道家人物、文学家。汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子。刘安所著的《离骚传》是中国最早对屈原及其《离骚》作高度评价的著作。
他曾招宾客方术之士数千人，编写《鸿烈》亦称《淮南子》，是我国思想史上划时代的学术巨著。刘安是世界上最早尝试热气球升空的实践者，也是中国豆腐的创始人。
参考资料来源：百度百科-淮南子·原道训

6. 善泳者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。是什么意思？

本句出处：明末清初·东鲁古狂生《醉醒石》
字面意思：水里淹死的都是游泳高手，马上掉下的都是骑术名家
喻意：告诫有恃无恐的人们一定要谦虚谨慎，切不可妄自尊大 ，一定要怀有临渊履薄之心，任何时候都不能有所“恃”。所恃之物都有易变的因素，都是不牢固的。
范例：清·纪晓岚《阅微草堂》：“奇人丁一士‘两三丈之高，可翩然上也’，某日，其依仗自己的高超技艺，在悬崖两岸跳来跳去，最终一招不慎，掉下去摔死鸟”。

7. 什么是善泳者溺于水

意思是善于游泳的人容易溺于水【摘要】
什么是善泳者溺于水【提问】
意思是善于游泳的人容易溺于水【回答】
这一成语比喻擅长某种技能的人，容易仗恃自己本领高强，疏忽大意，反而招来祸患。【回答】
人云：善骑者坠于马、善水者溺于水、善饮者醉于酒，善战者殁于杀。”【回答】
做人常需谦虚谨慎，不骄不盈不轻飘不毛躁，不轻小恶，常行正道，除非迫不得已，非生即死，只好破釜沉舟。否则一定要留有余力，预防波动与意外。不能侥幸。尤其是常想侥幸。
在做有风险的事情时，绝对不能忘记风险与危险，且不可恃强犯险，自我膨胀，一旦超出自己能力边界，或者风险超过原理估计，必定有摔下悬崖之命，或者是灭顶之灾！【回答】

8. 夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸是什么意思

意思是： 善于游泳的人容易淹死，善于骑马的人常会落马摔伤，他们各因自己的爱好特长而招致灾祸。
原文：夫善游者溺，善骑者堕，备以其所好，反自为祸。是故好事者未尝不中，争利者未尝不穷也。昔共工之力，触不周之山，使地东南倾；与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝把。
越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此观之，得在时，不在争；治在道，不在圣；土处下，不争高，故安而不危；水下流，不争先，故疾而不迟。
出处：《淮南子·原道训》，是西汉宗室刘安招致宾客，在他主持下编着的。
翻译： 善于游泳的人容易淹死，善于骑马的人常会落马摔伤，他们各因自己的爱好特长而招致灾祸。所以放纵情欲的人没有不伤损自身的，争名夺利的人没有不穷困潦倒的。
以前共工力大无比，一怒之下头撞不周山，使大地往东南倾斜，起因是与高辛氏争夺帝位，结果变成异物潜入深渊中，他的宗族也因此灭绝，后代死尽。越王翳为太子时，不愿继承王位而躲进山洞，但越国人用火将他熏出来，终于被迫为王。
由此看来，有所得取决于时势，而不取决于争夺，治理天下取决于合道，而不取决于圣明。土处低而不争高，反而安全没有危险；水下流而不争先，反而迅流没有迟滞。
人的长处表现得明显具体可能会给人带来灾祸，人的短处掩饰遮盖也会给人带来灾祸，两者都不可不察。如果一个人能够看重、推显自己的短处而不看重、张扬自己的长处，那他就能弥补短处，保持长处。
有恃无恐的人们一定要谦虚谨慎，切不可妄自尊大 ，一定要怀有临渊履薄之心，任何时候都不能有所“恃”。所恃之物都有易变的因素，都是不牢固的。

扩展资料：
《原道训》是《淮南子》的首篇，探讨了“道”的基本特性、作用及其发展变化的一般规律等，提出了“循道”、“无为”、“持后”、“贵柔”、“守静”、“重生”、“养性”等一系列观点，可以说是全书的总纲。
“原”，即推究之意。“道”，是《淮南子》一书最根本最高的一个概念，但其基本含义，实际上就是指治国所必须遵循的规律，《氾论训》中有一明确的定义：“故圣人所由曰道，所为曰事。道犹金石，一调不更；事犹琴瑟，每终改调。故法制礼义者，治人之具也，而非所以为治也。”
另外，“道”也指宇宙万物（包括自然与社会）运动、发展的最普遍、最根本的规律性。“道”作为中国哲学中的一个基本概念，在古代文献中随处可见，但不同时代其含义是不同的，当区别对待，不能用魏晋南北朝的、更不能用宋明的“道”来理解先秦的“道”。
全文围绕着“道”，反复论述，铺排夸张，辞采华茂，不少段落排比整齐、音律和谐，极有汉赋的韵味。这一写作风格，在以下的各篇中，也时时有所体现。
参考资料来源：百度百科—淮南子·原道训