《孙子兵法》的局限性

1. 《孙子兵法》的局限性

1.反映了封建地主阶级的思想，把士兵看做实现地主阶级利益的机器，视同牛羊，任意驱赶作战；
2.过分夸大将帅的作用，认为是英雄创造历史，看不到广大士兵在战争中发挥的作用，没有重视人民群众在战争中作用。这是反动地主阶级英雄史观的反映。
3.过分夸大“不战而屈人之兵”的作用，寄希望与不通过战争来推翻奴隶主阶级，是不现实的。
4.战略指导上有些原则已经过时，如距离作战对部队的影响等；火攻中的看天象发火等，没有科学依据。

2. 如何解读《孙子兵法》？

《孙子兵法》这本二千五百年前的书，肯定和现代生活有许多差距。 

他们学习孙子兵法，只是要从古代的智慧中,学到新方法。同时也在於了解华人的思维。 

孙子谋略是中国人管理企业的金科玉律。它对中国自古以来的谋略，作了深入分析。熟读孙子兵法，也可让他们快速了解华商的经营之道,节省深思。 

西方社会认为：冲突是现今经济生活的特色。但经验能指导我们如何分析。 

智慧是将资料整合，然后付之行动。 

西方重视利，但在全球环保及消费意识下，也开始重视道（环保目标，公众利益）

3. 《孙子兵法》之《制胜论》

 知而不行，是为不知；行而不知，可以致知。知行合一，则大事可成！
     
   若欲行之必先能尽心穷理。成事工夫两段：知、行。先后二者各别。知者，有真有假，有真中之假，有假中之真，有真中之真，有假中之假。此等机关究之不彻，则行之不到；辨之不清，即行之不成。行者，有行之彻与不 彻者 ，有行之当与不当者。有行之久与不久者。行毫发之差，千里之失。
     
     
     
   《道德经》云：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”是故倘遇明师，点拔天道启发人情释晓世故，则知可以矣；然世之明师不多见，不多得。谁为盲师，谁为明师，甚难辨别，何谓高人？高人者，非貌高，非言大，非自大。试问谁无几宗公案？谁无几句话头？若只以口头三味取人，则人人是佛，个个是仙。
     
   大凡高人出世，自命不凡，独弦绝调，不滥交，不谄世，不同党，不要名，不恃才，不谋利，不欺人，不怪诞，一言一语，俱有益于世道，一行一止，大有裨于教化，贪、嗔、痴、疑、慢而俱无，意，必、固、我而悉化，品节清高，人人所不能及，胸襟脱洒，个个所不能到。高人者，出乎其类，拔乎其萃，岂得以口头三昧为高人乎？
     
   夫行者，如房屋之梁柱；知者，如房屋之地基。未筑地基，则梁柱无处建立；未曾行者，则知不能凝结为智。学者得知，急需行，巧生于熟，临敌之际，左右逢源，得心应手，自无得而复失之患。特以人自有生以来，必存于阴阳。阴者知也，阳者行也。阳极生阴，是以践行得真知。阴极生阳，是以阴极则圣，圣人无为，而无不治。行者执天之道行无为之术而已矣。然虽遇明师可得其道，亦不能代己行之，若己无行而欲胜，万无是理。行之通达者，非心存经久不易之志，且能循序渐进之士不可得也。何则？有行之不彻者、有行之不当者、有行之不久者。行之不彻者，士气也。行之不当者，人性也。行之不久者，品行也。
     
     
     
   《兵法》云：“能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意”。孙子知能而示之不能，用而示之不用之道，行能而示之不能，用而示之不用之术。知即是行，行则是知。此乃谓知行合一。
     
   《兵法》云：“役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌”。何以达此？《兵法》云：“故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。车战得车十乘以上，赏其先得者而更其旌旗。车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强”。
     
   《兵法》云“兵贵胜，不贵久”。何以达此？《兵法》云“用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。”。
     
     
     
   《兵法》云“善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也”。何以达此？《兵法》云“先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所必趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所必攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也”。
     
    此等之法数不胜数。《孙子兵法》云：“道天地将法”。此乃行之纲领。  有志  于行者，必深究此理。道天地将法之时义大矣哉！！！ 
     

4. 《孙子兵法》之《知胜论》

兵法者以求全胜。欲以全胜，必以智胜。
  
  
 
  
  
 智胜有二，知胜、制胜。可知《兵法》云“胜可知，不可为”。乃是胜必以智胜，不可妄为之义。何则？《道德经》云：“为无为，则无不治”。何谓无为？观天之道，执天之行。“不可为”，乃是不可妄为矣。然世之学人，糊涂学其道，惑其言，认假为真，兵者何事，而乃如此妄为耶！
  
   
  
 知胜无为之功，顿悟也。制胜有为之学，渐修也。此二者不可偏废，则智胜可以矣。正所谓，知行合一者为智，智必能知，智必能行，行则通，通则达，达则成。
  
 兵法之道，包罗天地人之道也。学人未思兵者为何物，不辨兵法是何义，饱食终日，无所用心，妄想一言半语之妙，即欲成道。诈称有道者，以错引错，以盲诱盲。何尝深用心思，穷究实理。知胜之法不知饱含多少将士血汗，费尽多少老婆心犹可得也。
  
 
  
  
 《兵法》云：“经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。”道天地将法，将岂能不闻。形之较之，胜负岂能不知。
  
   
  
 知“道”：道者，胜之道，败之道。
  
 
  
  
 胜之道：“计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜少算，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。
  
 
  
  
 故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故曰：知己知彼，百战不贻；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。
  
 
  
  
 昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。
  
  
   
  
  古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政”。 
  
  
   
  
 败之道：“故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。故知兵者，动而不迷，举而不穷。”
  
 
  
  
 知“将”：《兵法》云：“将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。”由此可知将者必以法令，不可死打硬扛，不可贪生怕死，不可 性情急燥 ，不可好名自尊，不可溺爱民众。否则败象从生。
  
 
  
  
 知“法”：《制胜论》、《迂直论》。
  
 
  
  
 知“天”：《天时论》。
  
 
  
  
 知“地”：《地利论》。
  
 
  
  
 知“人”：《人和论》。

5. 《孙子兵法》与《战争论》

在全世界所有的军事理论的著作中，最著名的要数孙武的《孙子兵法》和克劳塞维茨的《战争论》了。中国能够在西方普及的读物，两只巴掌就能数全，《孙子兵法》就是一本。
  
  《孙子兵法》最了不起的地方有两点。 首先，它非常全面的概括了战争中和战略中的方方面面，虽然不能说算无遗策，但是覆盖面却非常完备。其次，孙武在两千多年前就能够有如此智慧，以至于他的观点至今都不过时。
  
  《孙子兵法》的不可操作性。 如果一个人如果熟读了《孙子兵法》就想去打仗，救国就是又一个赵括。不可操作性的兵法带来的一个大问题是，名将的成功不可复制。即便是将门，也未必有虎子。马服君赵奢的儿子赵括，明初名将的儿子李文忠的儿子李景隆，没有半点乃父之风。还有三国时期的马谡，常伴诸葛左右，但最后一败涂地，一人唏嘘。
  
  德国人——生活是具体的 。意思是，做什么事情，别净说那些虚头巴脑的东西，给出一个可操作的步骤来。（伯特格尔在研制瓷器时，纪录了三万次的实验细节）
  
  克劳塞维茨比孙武。 克劳塞维茨不仅没有指挥过像样的的战役，而且还是拿破仑的俘虏。孙武不仅是一个理论家，而且还是一个实践家，事实上他很能打仗，在帮助吴王伐楚的战争这中，率领吴军长驱直入，五战五胜，终灭亡楚国。
  
  《战争论》具有很强的操作性，可以说是《孙子兵法》的补充。 一个完全没有上过战场的人，在军校里学习了《战争论》 ，军事素养都会有很大的提高。
  
 可操作性在公司管理上的重要性。好的管理者必须为公司设定好三件事——愿景、目标、道路。
  
  在思维方式上，东西方有很大的差别。 东方人比较浪漫，比较喜欢靠人的力量，很多事情的成败要靠人的悟性。西方人比较死板，喜欢寻找一些方法，使得任何人使用了都能获得成功，可操作性就是这样一个重要的思想方法。
  
 引用一个例子：台资、港资公司，SOP手册足有一千页，任何不明白的东西一查手册马上就可以上手。公司的治理若只靠人就会存在很大的不确定性，不论是员工或者是合作企业，都会为此担心。若能用sop和流程，让每个环节的不确定性降到最低，公司就能做到大而不乱。

6. 《孙子兵法》的战略

7. 《孙子兵法》告诉你绝对优势的力量

在求职面试的过程中，经常会被问到个人的强项或者是优势是什么。但是很多人的答案并不是很理想，都是说我会什么技术，有哪些能力。但是这些答案很多都是围绕着自身现在的情况与过去的情况进行对比，没有自己的强项与竞争对手的强项进行对比。如果与竞争对手进行比较的话，一般会出现别人会的你不会，你会的别人不会两种情况。在别人会你不会的情况下，别人就有了绝对的优势打败你。所以，我们在对个人能力修炼的过程中要摒弃以往的总是和自己的过往进行对比的情况，而是站在整个大环境下与竞争对手去对比，打造自身的核心竞争优势。
  
 就像《孙子兵法·军形篇》中说的：“胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。”简单来解释就是说胜利的军队，在力量对比上，就像用巨石碰鸡蛋那样绝对优势，自然轻而易举，必胜无疑；失败的军队，在力量对比上，就像用鸡蛋碰巨石那样，处于绝对劣势自然无能为力，必败无疑。胜利者指挥军队作战，就像在八百丈高处的水库决堤那样，这是一种力量的表现!
  
 也就是说，在打造个人能力方面，要将自己打造成为具有绝对优势的巨石，这样在遇到鸡蛋这样的对手之后，你就有绝对的优势。如果你的强项或者优势只是和自己以前的情况进行对比，虽然工作多年下来比以往的工作能力和经验有明显的提升，但是这些积攒的强项和优势放在大环境下，有可能只是处于鸡蛋这种劣势下，就称不上是优势了。
  
  打造个人绝对优势的秘诀其实很简单，就四个字：人格+特长。　　健全、高尚、完善的人格是立身之本，而特长是谋生之本，这二者就仿佛是人的两条腿，缺一不可。一个人如果只有人格魅力，没有特长，他是难以在竞争中取胜的；相反，一个人如果有特长，却人格低下，这样的人也不能在竞争中取胜。只有把二者结合起来，你才能在竞争中立于不败之地。
  
 值得一提的是，在打造个人绝对优势的时候，每一个人都要对自己有信心，千万不要低估自己的能力。许多人一事无成，就是因为低估了自己的能力，妄自菲薄，以致缩小了自己的成就。据神经心理学家研究，人的 大脑皮层 中有神经元约140亿个，这比任何一台 现代计算机 都要复杂丰富得多。潜能的动力深藏在我们的深层意识当中，也就是我们的潜意识。就算是像 爱因斯坦 、 爱迪生 这样的天才人物，一生中也不过运用了他们潜意识力量的2%。人类的智慧和潜能，至今仍是低度开发。
  
 人的潜能犹如一座待开发的金矿，蕴藏无穷，价值无比，我们每一个人都有一座潜能金矿。但是，由于没有进行各种潜能训练，每一个人的力量没有能够得到淋漓尽致地发挥。并非大多数人命中注定不能够成功，只要发挥了足够的潜能，任何一个平凡的人，都能成就一番惊天动地的伟业，都可以成为一个新世纪的领航者。    潜意识如同一部万能的机器，任何愿望都可以办得到，但需要有人来驾驶它，而这个人就是你自己，只要你能像舒马赫一样熟练地控制这台机器，你就能够实现任何梦想。潜意识大师墨菲博士说过："我们要不断地用充满希望与期待的话来与潜意识交谈，于是潜意识就会让你的生活状况变得更明朗，让你的希望和期待实现。"只要你不去想负面的事情，而选择积极性、正面性、建设性的事情，你就可以左右你自己的命运。　　每个人身上都蕴藏着巨大的潜能，问题的关键是你是否相信自己，愿意"打造"自己、开发自己，使生铁"毛坯"成为"发条"，使人生价值最大限度地实现。    我们每个人身上都蕴藏着无穷无尽的潜能，只是我们不知道而已，而这也恰恰验证了一句名言：不是因为有些事情难以做到，我们才失去自信；而是因为我们失去了自信，有些事情才显得难以做到。
  
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8. 《孙子兵法》不是教你战法，而是不战之法，核心原则是赢了再打

《孙子兵法》不是教你战法，而是不战之法，核心原则是赢了再打