谁能告诉我一些关于和尚的小笑话吗

1. 谁能告诉我一些关于和尚的小笑话吗

从前有个爱抬杠的大富户，无论什么事情他总想推翻。
世人都知道做和尚的要六根清静不沾染女色，可是这人却是不信，于是乎他便借自己家做法事为由，将附近寺庙内的和尚请来家中。
只是这些和尚一进大院便被他五花大绑起，并来全身脱光固定在柱子上面，一边是老和尚一边是小和尚，每个和尚的JJ前都放一个牛皮大彭。
安排好一切之后，他便命令一众事先雇佣来的妓女在这些和尚面前跳脱衣舞。
果然没过多久，小和尚那边的彭便咚
咚
咚的敲个不停，一曲作罢自始至终尽管小和尚那边闹的很欢，可是老和尚那边却是没有丝毫动静。
这大富户看到这里也算是真的服了，老和尚毕竟是老和尚啊，道行深，还真的是坐怀不乱，于是他急忙自屋内走了出来，想亲自为老和尚松绑并表以歉意，可是当他走到老和尚面前时却是傻了眼。
原来老和尚的JJ已经硬生生的插入牛皮彭内。

2. 关于和尚

　　临济和尚:
　　临济和尚是临济义玄大师，唐朝人，临济宗初祖。
　　幼负出尘之志，披剃受具足戒后，博通经论，精究律学。 首参黄檗希运，又礼高安大愚，于言下大悟，复还黄檗， 受其印可。继以行脚参禅，与大老交锋，故丛林有「临济游方，气吞诸方」之说。师接化学人之法有「三玄三要」、「四料简」、「四宾主」、「四照用」等，机锋峻烈，生机勃勃；开创了禅宗史上最为卓绝、门风兴隆的临济宗，为中日禅宗主流之一。  咸通八年（公元八六七年）示寂，敕谥「慧照大师」。
　　唐朝的临济和尚，使中国佛教史上一代禅佛学文化宗师。临济宗的开山鼻祖。临济独创一代禅风，在古印度佛学的基础上禅佛学文化有了极大的发展和创新，形成了具有鲜明中国特色的佛教文化现象。自唐、宋、元、明、清历代演传，临济宗渐成佛学界最大的一支法脉，世人俗称“曹溪派列”，并在日本、韩国、东南亚、美国、法国、瑞士等欧盟各国广泛传续，可谓法脉远盛，影响巨大。
　　《中国佛学大字典》、钦定《四库全书》、《倘真定府临济玄转》以及赵孟頫旨书写的《临济塔记》均载；唐临济义玄，曹州华南人，俗姓邢氏，嗣黄檗，生于公元787年，临济宗之祖也。

　　六祖慧能：
　　中国禅宗第六代祖师。俗姓卢，祖籍：河北燕山人（现今的涿州）出生在广东省新兴县，生活、传法于广东。
　　慧能家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。稍长，卖柴养母。因听人诵读《金刚经》有悟，决心出家学佛。
　　慧能于公元662年到湖北黄梅参拜弘忍大师。慧能初见弘忍，弘忍便问他：「你是哪里人? 来这里求取什么 ?」慧能回答：「弟子是岭南人，来到这里不求其它，只求「作佛」。」弘忍听后问道：「你是岭南人，哪里能「作佛」! 」慧能回答：「人有南北之分，「佛性」并无南北之分。」这非凡的志向让弘忍刮目相看。为了不引起众人的注意，就安排他随众劳动，在碓房舂米。慧能乐于从命，终日舂米，干得甚欢。当时弘忍的徒众有700人。在慧能入寺八个月之后，弘忍命各人呈上一首偈语，这实际上是一场考试，他要选择继承人。神秀是众僧中的上座和尚，他在半夜三更时分，独自掌灯，在佛堂的南廊写下一偈：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。」清晨时，弘忍见到此偈后漠然不语，慧能闻声来到廊下，他要求也做一偈，得到许可，于是他高声念道：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」弘忍看到是慧能，就叫他退下，第二天弘忍把慧能叫去，为慧能讲经又把世代相传的法衣交给他，正式传他为禅宗六祖，并为他的安全着想，亲自送他到江州的渡口，吩咐他不到必要的时机，不要把自己是禅宗六祖的身份讲出来，免得有禅宗的僧人来争夺。为躲藏“烦恼未断者”加害，他在广东四会一带的猎人中藏匿了整整15年，直到唐高宗仪凤元年（公元676年）才公开露面。是年正月初八，慧能来到广州法性寺（今光孝寺）。一天，风扬起寺庙的旗幡，两个和尚在争论到底是“风动”还是“幡动”？慧能说：“既非风动，亦非幡动，仁者心动耳。”慧能的说法，令众僧大为惊叹，引起了印宗法师的关注和尊敬。不久，印宗法师为慧能剃度，后又召集高僧名师为慧能举行了隆重的授戒仪式。次年春，慧能离开法性寺，北上南华寺开山传法，前来送行的有一千多人。 在南华寺，六祖慧能传教说法长达37年之久。其间，韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州开元寺（后更名为大梵寺）讲经，其言行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖大师法宝坛经》。在佛教中，只有佛祖释迦牟尼的言行记录能被称作 “经”，而一个宗派祖师言行录也被称作“经”的，慧能是绝无仅有的一个。
　　唐玄宗先天二年（公元713年），慧能圆寂于家乡新兴县的国恩寺，享年76岁。次年六祖真身迁回曹溪，供奉在灵照塔中。慧能在生前就深得朝廷的恩宠，唐万岁通天元年（公元696年），女皇武则天曾为“表朕之精诚”，特地遣中书舍人赐给慧能水晶钵盂，磨衲袈裟、白毡等礼物，其诏书对慧能表达了十分尊崇的心情：“恨不赴陪下位，侧奉聆音，倾求出离之源，高步妙峰之顶。”慧能去世后，更是名位加身。唐宪宗追谥慧能为“大鉴禅师”，宋太宗又加谥为“大鉴真空禅师”，仁宗再加谥为“大鉴真空普觉禅师”，最后神宗再加谥为“大鉴真空普觉圆明禅师。”王维、柳宗元、刘禹锡等文学大家都先后为慧能撰写过长篇碑文，以记述他的事迹。

　　守初禅师:
　　《佛祖纲目》(云门偃法嗣云门第二世)
　　凤翔传氏子。儿时闻钟鼓声。辄不食危坐。终日母屡试之。不喂亦不索。年十六剃染受具。游方参文偃。偃问。近离甚处。曰查渡。问夏在甚处。曰湖南报慈。曰几时离彼。曰八月二十五。曰放汝三顿棒。初罔然。至明日却上问讯。昨日蒙和尚放三顿棒。不知过在甚处。曰饭袋子江西湖南。便恁么去。初于言下大悟。遂曰。他后向无人烟处。不蓄一粒米。不种一茎菜接。待十方往来。尽与伊抽钉拔楔。拈却炙脂帽子。脱却鹘臭布衫。教伊洒洒地。作个无事。衲僧岂不快哉。曰你身如椰子大开。得如许大口。初便礼拜。即日辞去。北抵襄汉。乾佑元年。住洞山。示众。语中有语。名为死句。语中无语。名为活句。作么生是活句。到这里实难得人。只缘未达其源。落在第八魔界中。识得个不名不物。无是无非。头头物物。无不具足。道我得安乐田地。更不求余。凡有扣击。即便敲床竖拂。更不惜便施便设。便行便用。向恶水坑里。弄个无尾猢孙。腊月三十日。鼓也打破。猢孙又走却了。手忙脚乱。一无所成。悔将何及。若是个衲僧。乍可冻杀饿杀。终不著他。鹘臭布衫。又曰。言无展事。语不投机。乘言者丧。滞句者迷。于此四句语中。见得分明。也作个脱洒。衲僧根椽片瓦粥饭因缘。堪与人天为善知识。于此不明。终成莽卤。又曰。举唱宗乘。阐扬大教。须得法眼精明。方能鉴辨。缁素切缘。真妄一源。水乳同器。到此难分。洞山寻常。以心中眼。观身外相。观之又观。乃辨真伪。若不如是。何名善知识。夫善知识者。驱耕夫之牛。夺饥人之食。方名善知识。即今天下那个。是真善知识。诸德参得几个善知识来也。不是等闲。直须参教彻觑。教透千圣。莫能证明。方显大丈夫儿。不见释迦老子明星出时豁然大悟。与大地众生。同时成佛。无前后际。岂不畅哉。虽然如是。若遇明眼衲僧。也好劈脊便棒。僧问。维摩掌擎四世界。未审维摩身存甚处。曰在阇黎后底。曰为甚么在学人后底。曰还我话头来。问如何是佛。曰麻三斤
　　○洞山守初禅师入寂
　　守初。住洞山四十年。道遍天下。尝作随牛狗儿颂曰。家有一狗儿。呆小人难见。终日随牛去。未省使人唤。见客不作声。见人偏能善。拟议上门来。早是输他便。好好报禅师。须著精神看。任汝灵利人。不觉为死汉。淳化元年秋七月。无疾而化。寿八十一。夏六十五。


　　丹霞禅师:
　　一 弃选官访马祖 拜石头悟禅机

　　天然禅师的姓名，籍贯和家世，都没有流传下来，是禅师自己隐去了，还是后来失传了，无法说明。“天然”是他入佛门后，老师给他起的法号。

　　天然生于唐玄宗开元二十六年（公元738年），自幼学习儒家经典，准备求取功名，经过十年寒窗，己博得“举子”雅号。这一年，开科取仕的时间到了，天然心焦火燎似地向京城奔去。

　　有一晚，在途中一个小店就宿，同店就宿的还有一位禅客。饭后，两人就随便聊了起来。禅客说：“仁者将去什么地方？”天然答：“到京城选官去！”禅客说：“噢，原来如此！你看这选官需吃多少苦，遭多少罪即使选上了，也不过是五斗米折腰罢了；说不定选不上，那不就前功尽弃了，倒不如像我们选佛的，有光明的前程，还可任性逍遥！”

　　天然正为应科考而发愁，一听禅客发话，思想开悟好多，也正是“听君一席话，胜读十年书。”他便急不可奈地追问：“刚才禅兄说的，选佛要到那里去？”禅客应声回答：“到江西去！那里有一位叫马祖的禅师，门下广聚高才，正是天下第一的选佛场所，仁者可立即前去，切莫迟疑。”天然想禅师不会说慌，便改变主意，折道江西，拜过禅客，便早早登程南下去了。

　　天然马不停蹄地到了江西钟陵（今江西南昌附近）拜见了马祖，马祖却给他介绍给南岳的石头希迁和尚。

　　马祖，禅宗六祖慧能弟子怀让门人，姓马名道一，又称“马祖道一”，因弘扬禅学于江西，故又称“江西马祖”，在江西洪州得官吏支持，势力很大，称为“洪州宗”之祖，因称“马祖”。唐大历（公元766——779年）年间，住钟陵开元寺。

　　石头希迁，慧能弟子行思的门人，在湖南衡山南寺，结庵于寺东石上，当时人称“石头和尚”又称“石头希迁”。怀让十分推重希迁，希迁与马祖的关系相当亲密，二人在禅的修行上，虽属同宗，但各有独特的接引方法。

　　天然恭恭敬敬地拜见石头和尚，石头和尚给他安排在糟场当行者，主持炊食事务，前后三年，这期间，天然忍劳忍怨，起早摸黑，活都干得有条有理，但心里感到不是滋味，而始终没有表现出来。

　　有一天，石头大师吩咐众弟子，明天一早都带上工具，到大殿前除草。第二天，众弟子各带各的铲子，镢头，铁锨等工具，兴致勃勃地去铲草。可天然一个人却端着一木盆水在洗头，洗完头，有礼貌地走到石头大师跟前，右膝着地，左膝竖着高坐着，这叫“胡跪”，是西域梵僧传来的礼法。石头一看，了知其意，也该是天然大开悟的表现，于是便给他落了发，剃了须，还为他说了戒。天然己知目的达到，己是正式出家人，没等石头大师把话说完，就捂着耳朵，拔腿跑出寺外，一时不见了踪影。

　　二 谒马祖赐法号 卧天津成丹霞

　　天然一口气跑到了江西钟陵开元寺，去拜见马祖。可是，到了马祖禅堂，却没有立即去方丈拜马祖，而是拐到僧堂，见僧堂正中央供养着一尊圣僧，便“噢”了一声，一跃而上，骑到了圣僧的脖颈上，悠然自得地嘻笑着。僧众一见，莫不惊讶，迅速报告了马祖。马祖来一看，天然仍昂首前视，旁若无人。马祖面对天然，沉默了好久，才说：“呵，我子天然？”天然一听，“刷”地跳了下来，恭恭敬敬地给马祖行了礼，说：“谨谢我师特赐法号。”“天然”就此传叫开了。

　　马祖问：“何处来？”  天然答：“石头。”
　　马祖又问：“石头路滑，可否跌倒了？”
　　天然又答：“要是跌倒，我就不来了。”  一番机锋，马祖点点头。天然了知自己的道行与地位，获得了马祖的印可。于是，又礼辞马祖，到处云游参访去了。

　　天然先到天台山华顶峰，住了三年，后又到余杭（今杭州）礼见了国一大师。唐宪宗元和年间（公元806——820年），北上洛阳，住到了龙门香山寺，与伏牛禅师结成了物外之交。

　　不久，天然又移住洛阳慧林寺。这年冬天，洛阳气候，特别寒冷，为了取暖，天然把大殿里的木雕佛像，用利斧劈破成小块，烧了起来。寺僧十分震惊，对他虽无办法处置，却冷言热语撂个不停，天然不以为然，却笑着对僧众说：“我是火化舍利来取得供养呵！”僧众说：“木头哪里会烧出舍利？”天然悠然自得地回答说：“大家既然知道是木头，为什么还要责怪我呢？”说得众僧无话可说，怏怏而去。

　　元和三年（公元808年），有一天清晨，天然过天津桥，一到桥上，便横躺下来，仰面朝天，似乎在欣赏清风残月，碍了不少行人。恰在这时，东都留守郑余庆路过，侍从们大声呵斥，向前开道。到天然跟前，他依然故我。郑余庆只好停下车马，派人去询问，天然却仰面朝天慢慢腾腾地说：“无事僧，无事僧。”郑余庆知道后，十分惊异天然的行为，并很赏识他的胆量和气度，不但没有加罪，还赠送给他一捆缣素，两身衣服，每月由官府发放米面。郑余庆的作为，一时轰动洛阳城，天然的名气愈来愈大，洛阳人有不少都来归依于他，愿受赐教。

　　元和十五年（公元815年）春天，天然厌倦了洛阳的城市生活，他对弟子们说：“我现在向往山林水泉。”于是，离洛阳南下，在邓州南阳的丹霞山结庵而居。洛阳僧众，随他而去的，有三百人之多。这样一来，将庵扩大成寺院，取名丹霞寺，成为天然在此，传禅说法的地方。

　　天然弘传的禅法，虽受希迁，马祖之传，但不相同。在僧众面前，从不赞佛颂祖，而是随意的呵佛骂祖；他甚至公开在禅堂上对弟子们说：“今天你们大家，各有一座具地，更怀疑什么？禅可是你解的物？岂有佛可成？佛之一字，永不喜闻！”“善巧的是文殊，方便的是普贤。今天的学者，纷纷扰扰，都是参禅问道。我这里无道可修，我法可证。若识得释迦就是一位老凡夫，是你们自己去看待，不要一盲引众盲，把人们引到火坑里！”天然的话，弟子们听了，细品味，倒很真诚，在众多禅家中，“天然禅”独树一帜，从学者众。

　　天然于唐穆宗长庆四年（公元824年）六月的一天，告诉弟子们说：“准备好沐浴，我要走了！”于是，沐浴后，戴着草笠，拄着策扙，穿着草鞋，一脚落地，一脚还未落地就坐化了。享年八十六岁。月善部员外郎刘轲撰碑文记其功德。皇帝下诏谥“智通禅师？”塔号“妙觉”。

　　德山禅师:
　　法号宣鉴，俗姓周，出家於性空寺。他精通律藏，熟悉诸经，善解《金刚》，时人称之为「周金刚」。
　　德山本不信禅宗，曾对人说∶「出家人千年学佛威仪，万年学佛细行，犹难成佛。南方的几个魔子竟敢胡吹大气，说什麽直指人心，见性成佛。我必要直捣黄龙，毁其老巢，灭其种类，以报佛恩。」遂肩扛《青龙疏钞》南来，欲与禅僧一决胜负。
　　德山一日行至沣阳，不禁饥火难耐。正巧有一老婆婆在卖点心，德山遂忙奔上前，买点心充饥。那老婆却故作刁难，问德山道∶「你扛的是什麽？」德山回答∶「是《青龙疏钞》。」老婆又问∶「讲的是什麽？」德山回答∶「讲的是《金刚经》。」老婆婆道∶「我有一个问题问你，你回答上来我就给你吃的，如回答不来，就不给你点心吃。」老婆婆随即说到∶「你那《青龙疏钞》既是讲《金刚经》的，那麽我问你，经中说∶过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，不知你想点的是那个心？」德山无话可说，回答不了老婆婆的问题，只好忍饥挨饿上路去了，不久来到了龙潭寺。
　　龙潭寺方丈名叫龙潭。德山来到法堂，见空无一人，便大声说到∶「龙潭是我向往已久之地，谁知来到之后却既不见龙，又不见潭。」龙潭刚好来到，接著说道∶「你现在到的地方难道不是龙潭吗？怎麽说什麽都没看见呢？」德山无主言以对，遂请求於此短居几天。
　　一天，德山陪伴龙潭於堂上闲话，不知不觉已经夜深。龙潭遂道∶「天太晚了，你该回去休息了。」德山便出屋而去，随即又返身回来说∶「天太黑，路不好走。」龙潭点起灯笼，作出递给德山的样子。德山急忙伸手来接，不想龙潭撤回灯笼，一口吹灭了。德山大悟，倒身便拜。龙潭问∶「你见到什麽道理了？」德山回答∶「从今之后，我再不会怀疑禅宗和尚的舌头了。」第二天，德山将带来的佛经疏钞取出，在法堂门前烧毁了。当其点火之时，德山说∶「穷诸玄辩，若一毫置於太虚；竭世枢机，似一点投诸巨壑。」意思是说，人的知识无论多麽通玄奥妙，与自然相比，简直就像一根毛、一滴水而已。此后，德山住沣阳三十年，不但不再调毁禅宗，自己反成了著名的禅僧，培养出许多禅门弟子。

　　清峰和尚没有找到资料。

3. 和尚说的话

分类:  社会/文化 >> 宗教 
   问题描述: 
  
 什么时候和尚说:"阿弥驼佛?"
 
 什么时候和尚说:"阿弥驼佛 善哉 善哉?"
 
   解析: 
  
 “阿弥陀佛”，是梵文Amitabha的音译。大乘教佛名。据说阿弥陀佛原为国王，后放弃王位，出家为法藏比丘后，发了四十八个愿，而成正觉。 诵读此语即谓“念佛”。 
 
 善哉，就是很好的意思。梵语sa^dhu，。音译作沙度、娑度、萨。为契合我意之称叹语。又作好、善、善成、胜、完、正。表示赞成时皆用此语；又释尊或其他诸佛于赞同其弟子之意见时，亦发此语，如无量寿经卷上（大一二·二六六下）：佛言：“善哉！阿难，所问甚快！”

4. 有一个笑话,一个和尚到河边

一个老和尚因为天气热，拿了毛巾和肥皂跑到河边去洗澡。洗到一半突然看到三个小村姑也往河边走来。
老和尚一看河边的四周，根本没有地方可以躲。
灵机一动，就拿着毛巾和肥皂站在石头上，假装成一座雕像？
三个未见过世面的小村姑来到了河边洗衣服……
突然看到石头上的那座雕像，觉得很好奇，尤其是这个雕像下面有一个奇怪的拉把，是自己从来没有看过的…… 　　
第一个小村姑比较大胆，就用手去拉一下那个“拉把”，结果老和尚虽然强忍住不敢动，但是毛巾还是掉了下去……
第一个小村姑叫道：“好神奇哦！拉一下就可以得到毛巾一条呢！”
第二个小村姑说道：“换我试试看……”也用手去拉了一下那个拉把，结果老和尚虽然这次又强忍住没动，但是肥皂还是掉下去了……
第二个小村姑叫道：“真的好神奇哦！我得到的是肥皂一块呢！”
第三个小村姑比较胆小，但是看到她们都有拿到奖品，有点忌妒……
于是也去拉雕像的“拉把”……
拉了第一下，没有东西掉下来，于是又拉了第二下、第三下，也没有…
于是她一生气就一直拉、一直拉……
一直拉，一直拉…… 　

终于……
第三个小村姑欢叫道：“你们看……我得到…… 洗面奶了！

5. 求大和尚和小和尚的长篇笑话故事，谢谢！

1 一妓 女从小就和一老和尚有染，但是后来她被老和尚抛弃了，所以就怀恨在心。在妓院里，她就专门接老的客，每每接触，那些老客总是站着进来，抬着出去。众人不解，妓 女答曰： “我就是要打倒老和尚们！” 2 一尼姑夜宿只有两个和尚的和尚庙，忘关门，第二天一早发现自己随身的红萝卜没有了，就在那里大叫：“老和尚，我的好东西呢？”小和尚一脸无辜，老和尚暗道：不就是一红萝卜吗？味道怪怪的有什么的希奇？” 3 尼姑去和尚庙里参观，发现和尚那里在做一件很有意思的事情：很多的和尚都发了一个TT，主持老和尚说道：“冬天来了，很冷！我们的六根要清净，这个东西戴上了就既能够保暖也能够制止我们做一些破戒的事情！”尼姑回去后，尼姑庵里就开始了改革。大、中、老尼姑每三天发只红萝卜，尼姑主持说道：“就和尚能够温暖，我们那里还缺乏大量的维生素呢！”        4小和尚有个小和尚，三更半夜拿根长竹竿跑到院子里，对著夜空又挥又打，闹得不可开交。终於，惊动了老和尚。老和尚喝问道∶“三更半夜不睡 觉，你在搞什麽鬼？”小和尚诚惶诚恐鼓起勇气的回答∶“师傅，我想要天上的星星，可是，不管我怎麽努力的挥打，始终就是打不下来……”老和尚一听顿时火冒 三丈，破口大骂道∶“你这个大笨蛋，连这麽简单的问题也不知道，真是蠢得不可原谅。站在那种地方怎麽打得到……。你不会爬到屋顶上。” 5． 某日，一老和尚和小和尚下山化缘。经过一个小村庄的时候，一个妇人极力的挽留他们在他们家里过夜。这个妇人是个寡妇，她知道和尚在那个方面非常强，所以就打起了自己的算盘。夜已经深了，妇人穿的很性感的来到和尚的屋里，借口给他们送晚膳的机会竭尽自己所能行挑逗之事。老和尚和小和尚当做没有看见。小和尚其实动了心，但是怕师傅责怪，就装做无动于衷的样子。妇人走的时候，对着门敲了三下。这个时候小和尚问老和尚：“师傅，刚才她在做什么啊？” 老和尚严肃的说道：“她在引诱我们下地狱！” 小和尚忙双手合一，大声 说罪过。夜深了，小和尚没有睡着，在那里想着妇人走的时候的动作。他一下子明白了。起身的时候，发现师傅已经不在了。他起床来到寡妇的门口发现师傅正和那个女的在那里下地狱。他一下子冲了进去，大叫：“师傅，我来救你出地狱！”老和尚一声暴喝：“徒弟别怕，佛语有云：我不入地狱，谁入地狱？你在门口护法，不 能够让人打扰师傅的修行！待会儿，等师傅功德圆满，你也可以在这地狱中修行！”

6. 和尚与尼姑的幽默故事

尼姑曰：“思春”； 和尚说：“悟空”。 尼姑曰：“尼姑思春”； 和尚说：“和尚悟空”。 尼姑曰：“俏尼姑思春”； 和尚说：“俊和尚悟空”。 尼姑曰：“俏尼姑杏眼含春欲思春”； 和尚说：“俊和尚虎目生嗔要悟空”。 尼姑曰：“俏尼姑杏眼含春脉脉含情欲思春”； 和尚说：“俊和尚虎目生嗔恨恨生叹要悟空”。 尼姑曰：“俏尼姑杏眼含春脉脉含情春心荡漾欲思春”； 和尚说：“俊和尚虎目生嗔恨恨生叹佛意坚挺要悟空”。 尼姑曰：“俏尼姑杏眼含春脉脉含情春心荡漾婉转莹啼欲思春”； 和尚说：“俊和尚虎目生嗔恨恨生叹佛意坚挺慷慨悲歌要悟空”。 尼姑曰：“俏尼姑杏眼含春脉脉含情春心荡漾婉转莹啼千娇百媚欲思春”； 和尚说：“俊和尚虎目生嗔恨恨生叹佛意坚挺慷慨悲歌万念俱灰要悟空”。 尼姑曰：“俏尼姑杏眼含春脉脉含情春心荡漾婉转莹啼千娇百媚情不自禁欲思春” 和尚说：“俊和尚虎目生嗔恨恨生叹佛意坚挺慷慨悲歌万念俱灰心如茅石要悟空” 尼姑曰：“俏尼姑杏眼含春脉脉含情春心荡漾婉转莹啼千娇百媚情不自禁喜不自胜欲思春”； 和尚说：“俊和尚虎目生嗔恨恨生叹佛意坚挺慷慨悲歌万念俱灰心如茅石悲从中来要悟空”。 尼姑曰：“俏尼姑杏眼含春脉脉含情春心荡漾婉转莹啼千娇百媚情不自禁喜不自胜决意欲思春”； 和尚说：“俊和尚虎目生嗔恨恨生叹佛意坚挺慷慨悲歌万念俱灰心如茅石悲从中来断然要悟空”。 　　小和尚头光光 袈裟披身上 念佛又烧香 木鱼乒乓响 裤裆鼓囊囊 小尼姑头光光 袈裟披身上 妩媚又漂亮 桃腮喷喷香 酥胸晃荡荡 
   

7. 一个和尚

　　“和尚”原来是从梵文这个字出来的，它的意思就是“师”。和尚本是一个尊称，要有一定资格堪为人师的才能够称和尚，不是任何人都能称的。这个称呼并不限于男子，出家女众有资格的也可以称和尚。但是后来习俗上这个字被用为对一般出家人的称呼，而且一般当作是男众专用的名词，这是和原来的字义不合的。

　　和，为三界统称，尚，乃至高无上的意思，“和尚”之称华藏世界只有释迦能称得，但后世确把比丘都称为和尚了，也许是因为释迦涅磐之后，在世比丘为世间第一福田的缘故吧。   和尚一词，纯由于西域语言的音转而来，在印度，通称世俗间的博士为「乌邪」，到了于阗国则称和社或和□（Khosha），到了中国则译成了和尚（见寄归传及秘藏记本）。所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的（杂阿含卷九．二五三及二五五等。）

　　可见和尚一词，并非佛教的专有名词，但在佛教，确有它的根据，佛教的律藏，称剃度师及传戒师为邬波驮耶（ Upadhyaya），「和□」一词，就是根据这个而来，「和尚」一词，更是汉文的讹误，最早见于汉文中的，可能是石勒崇信佛图澄而号佛图澄为「大和尚」。但在律中往往不用和尚，而用「和上」以别于流俗的讹误，因为，依照邬波驮耶的原意，应当译为亲教师，也唯有受了比丘戒十年以上，并且熟知比丘及比丘尼的二部大律之后，才有资格为人剃度、为人授戒、而被称为邬波驮耶。这既不同于印度俗称博士的乌邪，更不同于中国误传的和尚——老僧是老和尚，小沙弥是小和尚，乃至阿毛阿狗恐怕长不大，也可取名叫和尚。

8. 调侃现在和尚尼姑的诗句

1. 关于尼姑的诗句 
        关于尼姑的诗句   1.    关于“尼姑”的诗句有哪些   
     访妙玉知乞红梅酒未开樽句未裁，寻春问腊到蓬莱。
 
 不求大士瓶中露，为乞孀娥槛外梅。入世冷挑红雪去，离尘香割紫云来。
 
 槎枒谁惜诗肩瘦，衣上犹沾佛院苔。西江月宋·司马光宝髻松松挽就，铅华淡淡妆成青烟翠雾罩轻盈.飞絮游丝无定.相见争如不见，有情何似无情.笙歌散后酒初醒.深院月斜人静.《访妙玉乞红梅》出自古典名著《红楼梦》的第五十回。
 
 小说中，众人在道大观园的芦雪庵即景联诗之后，贾宝玉因写诗“落了第”，众人罚他去访妙玉乞红梅，遂作这一首诗。随着封建制度日趋衰落，当时的豪门，特别是贵族人士，在精神上也日益空虚，做诗竟成了一种消磨时光和精力的娱乐。
 
 他们既然除了“风花雪月”之外别无可写，也就只版得从限题、限韵等文字技巧方面去斗智逞能。小说中已换过几次权花样，在这里，每人分得某字为韵，也是由来已久的一种唱和形式。
 
 描写这种诗风结习，客观上反映了当时这一阶层人物的无聊的精神状态。创作年代：清代作 者：曹雪芹文学体裁：七言律诗。
    2.    司马光为尼姑做的诗词   
     西江月 
 
 宋·司马光 
 
 宝髻松松挽就，铅华淡淡636f70797a686964616f31333236363537妆成 
 
 青烟翠雾罩轻盈。 
 
 飞絮游丝无定。 
 
 相见争如不见，有情何似无情。 
 
 笙歌散后酒初醒。 
 
 深院月斜人静。 
 
 诗词注解 
 
 【注释】①铅华：铅粉。②“红烟翠雾”两句：形容珠翠冠的盛饰。皆为妇女的头饰。③争：怎。【评解】这首词抒写了对所爱的切望之情。上片写佳人妆饰之美，以词丽胜；下片写作者的眷念之情，以意曲工。表现出作者对所爱的深切系念。全词轻倩婉丽，笔墨精妙。【集评】《唐宋词百首详解》：这首词是事后的追想，时间该是月明之夜；地点是深院之中。“飞絮游丝”句很形象。“深院月明人静”句，渲染气氛很好。我原以为这是作者的游戏笔墨，不一定必有其事。又按作者曾被外放知永安军，知许州，曾因和王安石政见不合，“绝口不论事……”。依此，此篇该是依托之作。“佳人”比宋王。--引自惠淇源《婉约词》司马光不以词作著名。然而，在北宋词风甚盛之时，一些名臣如韩缜、韩琦、范仲淹都能在事业之余写出很好的词，司马光也不例外。他的词作不多，今天遗留下来的只有三首，多系风情之作。其词不加虚饰，直抒胸臆，继承了“国风好色”、“《小雅》怨悱”的优良传统。此词中的“相见争如不见，多情何似无情”，即是写情的佳句。这说明，司马光并非假道学，而能表达真率的感情。上片写宴会所遇舞妓的美姿，下片写对她的恋情，开头两句，写出这个姑娘不同寻常：她并不浓妆艳抹，刻意修饰，只是松松地换成了一个云髻，薄薄地搽了点铅粉。次两句写出她的舞姿：青烟翠雾般的罗衣，笼罩着她的轻盈的体态，象柳絮游丝那样和柔纤丽而飘忽无定。下阕的头两句陡然转到对这个姑娘的情上来：“相见争如不见，有情何似无情”，上句谓见后反惹相思，不如当时不见；下句谓人还是无情的好，无情即不会为情而痛苦。以理语反衬出这位姑娘色艺之可爱，惹人情思。最后两句写席散酒醒之后的追思与怅惘。这首小令在只幅之内把惊艳、钟情到追念的全过程都反映出来，而又能含蓄不尽，给人们留下想象的余地，写法别致。它不从正面描写那个姑娘长得多么美，只是从发髻上、脸粉上，略加点染就勾勒出一个淡雅绝俗的美人形象；然后又在体态上、舞姿上加以渲染：“飞絮游丝无定”，连用两个比喻把她的轻歌曼舞的神态表现出来。而这首词写得最精彩的还是歇拍两句。当他即席动情之后，从醉中醒了过来，又在月斜人静的时候，种种复杂的感受都尽括在“深院月斜人静”这一景语中，达到了“不着一字，尽得风流”的境界。从结构上说，词的上片写其人其境，营造出惝恍飘忽，扑朔迷离的意境，下片写自己的感受，性灵流露，雅而不俗，余味深长。全词造句自然，意不晦涩，语不雕琢，随手写来，妥贴停匀，足见司马光作词虽为余技，却也显示出学识之厚与感情之富。 
 
 这首词抒写了对所爱的切望之情。上片写佳人妆饰之美，以词丽胜；下片写作者的 
 
 眷念之情，以意曲工。表现出作者对所爱的深切系念。全词轻倩婉丽，笔墨精妙。