为什么要百善孝为先

1. 为什么要百善孝为先

“百善孝为先”这一句出自清人--王永彬《围炉夜话》的文章之中。因为是根本的道理，根本的人伦，根本的共识，所以数千字的《围炉夜话》，抵不过这一句“百善孝为先”的名声。
  为何以孝为百善之先？其实正因这句话说到了“根本”处，所以放之四海而皆准。何只百善，千行万念，无不以此为先。这又为何？因没有孝，没有根本，就没有人类传承。为人子女当孝，为人父母当慈。父母养子女叫做“养”，子女养父母也叫做“养”。前者抚养成人，后者赡养终老。这叫天经地义（天经地义出自《左传·昭公二十五年》“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”）。如何叫天经地义？人栽果树，此树领受天地雨水日光，必然开花结果。就算是“人参果树”那样精贵的树种，也要三万年一开花，三万年一结果。没有受人滋养而不报答的天地道理，这就是天经地义。
  一个人如果连生养自己的父母都不孝敬，还指望他会对别人付出真心吗？

2. 百善孝为先是谁说的？

是清代王永彬说的。选自其著作《围炉夜话》。
——百善孝为先 万恶淫为源 常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为。

3. 为什么百善孝为先？

父母给了我们生命，从命脉的角度去看，也叫福脉，而生养我们的父母，就是我们最大的福田。
父母是我们的福根，孝顺父母便是在积福，而积福和为善就是一个人活在世间的修行功课。常言道：在家孝父母，胜过远烧香。父母就是我们家里的两尊活菩萨，我们只有好好供养他们，才能为我们积得福报，永享安康。
自有传说以来，刘海就被人们看作仁慈之神，而民间流传刘海戏金蟾的故事，就是对孝道的一种标榜。
狐狸小九妹在与金蟾大王的打斗中负伤逃下凤凰山，被樵夫刘海救助。伤愈后的小九妹念念不忘刘海的恩情，时常下山帮助刘海，并被刘海对母亲的孝心所感动。于是，她化成胡秀英下山，嫁给刘海，帮他洗衣做饭，照顾母亲，一家人其乐融融。胡秀英和刘海为救治母亲眼疾到华山天池寻找神水，金蟾大王趁机抓住胡秀英，威胁她嫁给自己。
刘海的诚心感动天地，破除斧头咒语解救斧头神后，得其相助救出妻子，并治好母亲眼疾。怀孕的胡秀英借宝珠汲取日月精华，却遭金蟾大王偷袭，失去宝珠，变回真身。刘海为救妻子，联手八位姐姐和斧头神，击败金蟾大王，夺回宝珠。
金蟾大王被玉皇大帝降罪，口咬金钱到人间助刘海店铺生意兴隆。久而久之，其他商家纷纷效仿刘家，雕刻金蟾放在店内，寓意生意兴隆，财源广进。
刘海娶得美娇娘，生意做得风生水起的主要原因是他的孝顺。如果刘海不是一个心怀仁慈、孝敬父母的人，他也不会有这样的机缘，获得如此福报。由此看来，父母才是我们人生当中最大的恩田和福田，而尽孝道，就是我们播种下的一粒种子。恩田肥，福田厚，我们才得好收成。但是如果我们失孝失德，对父母不恭不顺，不能种下好的种子，那么再肥沃的土壤也不会结出丰硕的果实来。
反观自然界，其实一切自然规律都在验证着孝道的福报。我们到原始森林去看，为什么很多大树的树根上铺着一层厚厚的叶子？根汲取养分，来滋养这棵大树的枝叶花果，让大树繁盛，参天而立，那么大树知不知道根的恩德呢？当然知道。所以我们可以看到原始森林里面的花果，包括那些树叶，到深秋的时候，全部都落在树根附近，化作养料来滋养树根，这是自然界的一种语言，它们知恩报恩，以此来表达对树根的恩德和孝敬。
我们再看花，花的根部供给上面营养成分，让花开得很美，那么花知不知道孝道呢？有首古诗讲：“落红不是无情物，化作春泥更护花。”如此来看，花有没有情呢？当然有情。花很美，大家赞叹花的时候，花也在想：我要报答根的恩德。所以我们发现，当花凋零的时候，它落在了哪里？是落在了根上，它要化作春天的泥土，来报答根的恩德。
那么我们人类呢？一个人从呱呱坠地的那天起，就一直在父母的庇佑下健康生活，饿了父母给吃的，渴了父母给喝的，他们辛苦劳作为我们的人生创造了一切有利条件。可我们能带给他们什么呢？等我们长大成人，他们也老了，耳朵不灵敏了，眼睛不清晰了，行动也变得迟缓了。他们把生命中美好的一切都给了我们，留给他们的却是一把岁月的痕迹。
试问，这世间谁没有父母，谁不是在父母无私无欲无求的呵护下长大？可为何到了父母白发苍苍需要我们赡养时，我们却有了各种想法并想要逃避呢？
古人言：“子欲养而亲不待。”当我们的父母还健在时，为何我们就不能像我们初生时父母呵护我们那样来赡养、善待我们的父母呢？这世上有很多忤逆不孝的子女，常常因为父母年老不能做事便将他们视为累赘，又可曾想过我们出生时，不仅不能做事，连爬行、走路到吃饭、穿衣都是父母手把手教会的。父母没有嫌我们“无用”而放弃对我们的教养，而我们为何要因为“无用”而放弃对父母的赡养？
更何况，父母给了我们生命，祖宗给了我们基业与姓氏，我们如果连父母祖宗都丢弃了，那什么才是我们真正在乎的？恐怕这世上也没有什么是值得爱的了。一个心中无爱的人，会有美满的人生吗？会有幸福的体验吗？会事业成功、升官发财、飞黄腾达吗？当然不会。
亲情不是拿来“用”的，亲情是一种心灵的依靠，是一种血脉相连的恩义、道义。
所以，我们要用我们的财富、地位，我们的福分，立身行道，扬名于后世，贡献国家、民族、社会，以显父母，以显祖宗，光耀门楣。这样做的目的就是为了给后代子孙做好榜样。当我们用人生的智慧福分去孝敬父母、长辈、祖先，去孝敬我们家族的大树根时，家族这棵大树就会进入生生不息的良性循环中，为我们的后世万代创造美好生活。
一个人要想运气好，人脉好，首先要从孝敬父母开始。所以，趁着我们的父母还健在，好好地孝敬他们，只有这样才能对得起我们的良心，才能为我们自身修德积福。
家有一老，如有一宝。
孝顺供养父母，在佛家讲是大福德，是苦厄也挡不住的大福德。孝养父母，哪怕只是做一天，生活都会有不可思议的改变。总之，孝顺供养父母，让父母每天都能高高兴兴，我们的烦恼事都会自动化解的。换句话说，行孝心，有孝能，就会有财报。
中国历史上很多富商巨贾都是孝子。这话并非空话，如果我们把那些成功人士列出来，一一对应来看，他们当中，只要是财富恒久的，无一不是大孝子。当然，也有运气好、一夜暴富的人，但如果他们不行孝道，财富终会有散去的一天。
子路，春秋末鲁国人。他在孔子的弟子中以政事著称，并以勇敢闻名于世。但子路小的时候家里很穷，常年靠吃粗粮野菜度日。
有一次，年老的父母想吃米饭，可是家里一点米也没有，怎么办？子路想：要是翻过几道山到亲戚家借点米，不就可以满足父母的这点要求了吗？
于是，小小的子路翻山越岭走了三十几里路，从亲戚家背回了一小袋米。这么长的山路，让尚且年幼的子路感到无尽的疲惫，但当他看到父母吃上了香喷喷的米饭，一副很满足的样子时，子路瞬间忘记了疲劳。他觉得，能满足父母的愿望，让他们吃上一顿香喷喷的饭，比什么都重要。看到子路的这一举动，邻居们都夸子路是一个勇敢又孝顺的好孩子。
后来子路的父母去世了，但他孝顺父母的德行让他在楚国获得了很高的地位，甚至他“游于南楚”，随从的车马就有百乘之多。他的粮仓里积的粮食有万钟之多，他每天都坐在累叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席。试想一下，如果子路没有孝心，他就不会被人们交口称颂，如果没有民间的口碑相传，他便只是乡间的无名小卒。试问，一个名不见经传的人如何能让国君知道他的德行，赐予他丰厚财富呢？所以说，一个人以孝心供养父母，他的面色就会生出和合回旋的贵气和财气，富贵气就丰隆。一个人如果想要聚集财富，不必外求，只要尽心供养你的父母就一定可以富贵双收。
有一个亿万富翁，待人非常大方，乐善好施。但凡来见他的人，他都会提供最好的住宿和衣食给他们，生活艰难的，他还会赠些钱财。他说自己的家业之所以长盛不衰，财富之所以成倍增长，皆是因为祖上的积福。他感恩祖宗父母赐予他的福报，尽心行孝，奉养父母，让他们在有生之年，活得心想事成。他说财富其实没有那么遥不可及，只要履行好作为子女的本分，一心尽孝，财富自会来敲你的门。
还有一家房地产的老总，非常孝顺父母，父亲过生日，他就把父亲请到公司，当着全体员工，为父亲行三拜九叩大礼。他还以身作则，用自己的实际行为来教员工行孝，他说：“人无孝而不立，一个人在世上立足的根本都没有了，他还能有什么作为呢？”每到过年过节的时候，他还会给员工发福利，给他们假期，让他们多回家看看父母，尽尽孝心。如果有员工的父母生病了，他必会大包小包拎着营养品前去探望，他说，只有父母身体康健，员工才能踏实工作，踏实工作才能得到财富以尽孝道。他要做的就是保证员工能更好地孝敬父母。正是有了这种孝心，他的事业做得非常大，短短三年，资产就过亿。
所以郑玄郑夫子就讲：“富贵不可求而得之，当修德以得之。”我们不要去求财富，修德尽孝道，财富自然就来了，用德行来感召这个福分。《百孝篇》讲得很透彻：“孝子贫穷终能好。”俗话讲“君子求财，取之有道”，这个道是什么道？孝道。孝到了，财富自然也会到。
大财靠运，小财靠勤。运是什么？运就是命里有。命里怎么会有？那便是祖上积德，德为本，财为末。行孝可以有效地接通祖上财源，又在积现世之福德，财富是尾随福德而来的。如果你今生福禄无忧，那一定是祖上积下的德行，你更该感恩祖先孝敬祖先；如果你感觉今生生意不顺，那就从孝顺你的父母开始，坚持去做，你一定财源广进。就算你是最差最下等的命格，只要你孝顺父母，好好供养父母，命运马上就会发生改变。要记住：供养父母，财富自足。

4. 为什么百善孝为先？

5. 为什么百善孝为先

那个孝是指孝敬父母和长辈。人活在世上，跟你有血缘关系的父母肯定是比你的朋友或者你以后的老公老婆都亲的啊，除了父母，就剩亲戚跟你有血缘关系了（家庭庞大的话也可以称为家族的族人），如果你连至亲的人都不好好对待，善良也没用啊。
你认为善良是第一的话，那你的善良是对谁用的呢，有的人只针对除家人以外的人显得善良，那或许就是我们说的伪善了，对家人都不好怎么可能真的对别人好。而且有时候如果家人与别人的利益有冲突而不能协调处理的话，应该先尊重家人再帮别人（古代礼教的等级很森严，通常都是以血缘关系为先。而且听说以前民风淳朴，可能即使两家都有困难，当你问家人的时候，家人也会愿意以别人的利益为先）。
不过我本人则认为孝主要是指对父母的，因为现在有些人的家庭会与亲戚相处得不好，你对他好，就伤害了自己的父母。而且无论是孝还是善良都得看对象，得看人，有的人你对他再好他还是会伤害你和你家人，像古书里面说的感化恶徒，毕竟是少数，要不要尝试你还是自己想。

6. 为什么百善孝为先？

俗话说：“百善孝为先，万恶淫为源。 常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为。”所以孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为！
孝是中华传统文化提倡的行为，指儿女的行为不应该违背父母、家里的长辈以及先人的心意，是一种稳定伦常关系的表现。所谓「百行孝为先」，反映中华民族极为重视孝的观念。
孝的一般表现为孝顺、孝敬等。孝顺指为了回报父母的养育，而对父母权威的肯定，从而遵从父母的指点和命令，按照父母的意愿行事。
儒家《孝经》开宗明义章曰：「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名於后世，以显

《百善孝为先》周国民书(2张)
父母，孝之终也。夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身」，由此可见中华文化孝的观念不只於孝顺父母而已，孝顺父母只是孝道的开始。《孝经·谏诤章第十五》:「当不义，则子不可以不争於父，臣不可以不争於君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？」。《广至德章·第十三》：「教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。」 《论语》中，子夏向孔子请问什麼是孝。孔子说：晚辈长保恭敬和悦的神色是最难做到的（子夏问孝。子曰：色难）。「孝」字在《论语》中，一共见于14章。其中为孔子所言，且与孝的定义有关者，共有5章。

道家《庄子·天运》孝的观念：「以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。」
印度及其他亚洲地区也有类似的伦理概念，另外孝顺还可以推广为一般对年长的人的尊敬和顺从，比如媳妇对公婆的孝顺，对长辈亲戚（比如姑、伯、舅、姨等）的孝顺等。
孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎？
为政篇四章
孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼（孟懿子向孔子请问什么是孝。孔子说：不要违背。之后，樊迟为孔子驾车时，孔子告诉他这件事说：孟孙问我什么是孝？我回答他：不要违背。樊迟问：这是什么意思呢？孔子说：父母在世时，要依礼来侍奉他们；当他们去世之后，又要依礼来安葬及祭祀他们）。
此章的“无违”由孔子自己后面的说明看来，应是不违背礼的意思。
至于为何孔子在此要分两段解释无违呢？有学者以为孟懿子的父亲孟僖子贤而好礼，所以孔子只要他能做到不违其父之志向行为就可以算是孝了。但是一般人的父亲言行未必一定合礼，此时子女就不应以不违背父亲为孝，而应该以不违背礼为孝了。
孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧（孟武伯向孔子请问什么是孝。孔子说：让做父母的只因为子女的疾病而忧愁烦恼）。
这个故事的意思是：1.使父母只担心子女的疾病，故须努力做好一切事情；2.父母只担心子女的疾病，故子女须小心保重自己；3.子女应只担心父母的疾病，其它则不宜过分担心，否则反而会使父母不安。
此章言外之意乃是因为疾病并非人力所能控制，其它各方面则人的主控力较强，所以作子女的必须在其它各方面勤勉努力表现良好，使父母不会因为除了疾病之外的事情，为子女担心操烦。
由此观之，孔子此章之真意也许可以理解为：子女须尽全力做好每一件可以做好的事，以期使父母不因为子女多担操烦。
子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎（子游向孔子请问什么是孝。孔子说：今日所谓的孝是指能够供养照顾父母。但是家中的狗和马也一样也有人供养照顾啊！假若心中少了敬意，那又如何可以分辨这两者呢）？
此章的“至于犬马，皆能有养”有两解：1.狗和马也一样有人供养；2.狗和马也一样可以侍奉人；但若依第二种解释似乎就不须“有”字了。
子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎（子夏向孔子请问什么是孝。孔子说：晚辈长保恭敬和悦的神色是最难做到的。当有事时，年轻人去做；有丰盛美食时，由长辈吃；这样就可以算是孝了吗）？
此章的“色难”亦有两解：1.晚辈的神色（详解如上）；2.长辈之神色：是指能够在父母神色未变之前，先得知父母的心意。
“孝”字在论语中，一共见于14章。其中为孔子所言，且与孝的定义有关者，共有6（5+1，一章重出）章，即
学而篇，子曰：父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。（“父在观其志”的这个“志”，古人的文字“志”为“意志”之意，它包括了思想、态度。我们都曾经作过儿子，都有这样的经验：当父亲、师长的面前，听到教训吩咐，口口声声称“是”，但背过身来，却对着同学、朋友，做一个鬼脸，表示不听。所以“父在观其志”这话，是说当父母在面前的时候，要言行一致。就是父母不在面前，背着父母的时候，乃至于父母死了，都要言行一致，诚诚恳恳，非常老实，说不接受就是不接受；如果作好人，就要作到底，父母死了，于三年之内，无改于父之道，说得到做得到，经过三年这么久的时间，感情没有淡薄，言行一致，一贯作法，这就是孝子。）这6（5）章皆属“两端四角”启发式教学。
综合这6（5）章之意如下：父母在世时，与父母相处自己要秉持恭敬的心意；保有和悦的神色；行为要合义合礼；另外也必须努力做好一切事情，以尽量减少父母为自己担忧；父母过世之后，丧祭亦应合义合礼；且必须时常缅怀他们，并效法他们合义合礼的言行，如此都能做到，才算是孝吧。

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戊子季秋念孝文
“百善孝为先”这一句出自清人《围炉夜话》的文章之中。因为是根本的道理，根本的人伦，根本的共识，所以数千字的《围炉夜话》，抵不过这一句“百善孝为先”的名声。
为何以孝为百善之先？
《韩诗外传》卷九：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”
孔子对弟子们说：“你们要引以为戒，这件事足以使你们明白其中的道理！” 于是，辞别孔子，回家赡养双亲的门人，就有十三人。
其实正因这句话说到了“根本”处，所以放之四海而皆准。万官皆下品，唯有读书高，以孝为先。这又为何？因没有孝，没有根本，就没有人类传承。为人子女当孝，为人父母当慈。父母养子女叫做“养”，子女养父母也叫做“养”。前者抚养成人，后者赡养终老。这叫天经地义（天经地义出自《左传·昭公二十五年》“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”）。如何叫天经地义？人栽果树，此树领受天地雨水日光，必然开花结果。就算是“人参果树”那样精贵的树种，也要三万年一开花，三万年一结果。没有受人滋养而不报答的天地道理，这就是天经地义。
我们看孝字的写法，下面是“子”，上面是“老”，所以《说文》讲“孝”为：善事父母者。老在上，子在下。这是长幼尊卑的次序，礼节。也可以视为子承老，儿子背老父母，这是象形，更是直观的孝行。
所以人生在天地之间，《论语》记先师之言曰：三十而立。为何是三十才称为“立”？“立”，是以人伦人道人理立在天地之间。以德行道理立，断然不是以“财利”立。人生到三十岁的年纪，非但自己为人子女，并且已作人父母，应上知人子之道，下知为父母之道。关于人为何而来？如何而来？将往何处？当做何行？这些根本的知识，应有一番体认。这种体认，并非一定用文字文章文采编织成锦绣出来，比如乡间的老人，他们不识字，却行善积德，友待乡邻。这种知识，不是从书本而来，不是从锦绣文章而来，而是数十年为人之行的体认。因为“道不远人”（《中庸》），根本的道理是最简单易行的。这就是，《论语》中的「行有余力，则以学文。」 “文”在“行”之后，这是根本的次序。
并且，假如，人在未有“余力”（余力是行的余力，孝行德行的余力），德行未修，不能称“立”的时候。故作文采（文采包括文字功夫等等一切文艺的技能），他的心，必定在文章中表现出来。所谓“文如其人”，“字如其人”，总之一概的行为，都将其内心表露无遗。因为一切的行为，都是心中作祟，才付诸于行动。

7. 百善孝为先是谁说的？

俗话说：“百善孝为先，万恶淫为源。 常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为。”所以孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为！
孝是中华传统文化提倡的行为，指儿女的行为不应该违背父母、家里的长辈以及先人的心意，是一种稳定伦常关系的表现。所谓「百行孝为先」，反映中华民族极为重视孝的观念。
孝的一般表现为孝顺、孝敬等。孝顺指为了回报父母的养育，而对父母权威的肯定，从而遵从父母的指点和命令，按照父母的意愿行事。
儒家《孝经》开宗明义章曰：「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名於后世，以显

《百善孝为先》周国民书(2张)
父母，孝之终也。夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身」，由此可见中华文化孝的观念不只於孝顺父母而已，孝顺父母只是孝道的开始。《孝经·谏诤章第十五》:「当不义，则子不可以不争於父，臣不可以不争於君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？」。《广至德章·第十三》：「教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。」 《论语》中，子夏向孔子请问什麼是孝。孔子说：晚辈长保恭敬和悦的神色是最难做到的（子夏问孝。子曰：色难）。「孝」字在《论语》中，一共见于14章。其中为孔子所言，且与孝的定义有关者，共有5章。

道家《庄子·天运》孝的观念：「以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。」
印度及其他亚洲地区也有类似的伦理概念，另外孝顺还可以推广为一般对年长的人的尊敬和顺从，比如媳妇对公婆的孝顺，对长辈亲戚（比如姑、伯、舅、姨等）的孝顺等。
孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎？
为政篇四章
孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼（孟懿子向孔子请问什么是孝。孔子说：不要违背。之后，樊迟为孔子驾车时，孔子告诉他这件事说：孟孙问我什么是孝？我回答他：不要违背。樊迟问：这是什么意思呢？孔子说：父母在世时，要依礼来侍奉他们；当他们去世之后，又要依礼来安葬及祭祀他们）。
此章的“无违”由孔子自己后面的说明看来，应是不违背礼的意思。
至于为何孔子在此要分两段解释无违呢？有学者以为孟懿子的父亲孟僖子贤而好礼，所以孔子只要他能做到不违其父之志向行为就可以算是孝了。但是一般人的父亲言行未必一定合礼，此时子女就不应以不违背父亲为孝，而应该以不违背礼为孝了。
孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧（孟武伯向孔子请问什么是孝。孔子说：让做父母的只因为子女的疾病而忧愁烦恼）。
这个故事的意思是：1.使父母只担心子女的疾病，故须努力做好一切事情；2.父母只担心子女的疾病，故子女须小心保重自己；3.子女应只担心父母的疾病，其它则不宜过分担心，否则反而会使父母不安。
此章言外之意乃是因为疾病并非人力所能控制，其它各方面则人的主控力较强，所以作子女的必须在其它各方面勤勉努力表现良好，使父母不会因为除了疾病之外的事情，为子女担心操烦。
由此观之，孔子此章之真意也许可以理解为：子女须尽全力做好每一件可以做好的事，以期使父母不因为子女多担操烦。
子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎（子游向孔子请问什么是孝。孔子说：今日所谓的孝是指能够供养照顾父母。但是家中的狗和马也一样也有人供养照顾啊！假若心中少了敬意，那又如何可以分辨这两者呢）？
此章的“至于犬马，皆能有养”有两解：1.狗和马也一样有人供养；2.狗和马也一样可以侍奉人；但若依第二种解释似乎就不须“有”字了。
子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎（子夏向孔子请问什么是孝。孔子说：晚辈长保恭敬和悦的神色是最难做到的。当有事时，年轻人去做；有丰盛美食时，由长辈吃；这样就可以算是孝了吗）？
此章的“色难”亦有两解：1.晚辈的神色（详解如上）；2.长辈之神色：是指能够在父母神色未变之前，先得知父母的心意。
“孝”字在论语中，一共见于14章。其中为孔子所言，且与孝的定义有关者，共有6（5+1，一章重出）章，即
学而篇，子曰：父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。（“父在观其志”的这个“志”，古人的文字“志”为“意志”之意，它包括了思想、态度。我们都曾经作过儿子，都有这样的经验：当父亲、师长的面前，听到教训吩咐，口口声声称“是”，但背过身来，却对着同学、朋友，做一个鬼脸，表示不听。所以“父在观其志”这话，是说当父母在面前的时候，要言行一致。就是父母不在面前，背着父母的时候，乃至于父母死了，都要言行一致，诚诚恳恳，非常老实，说不接受就是不接受；如果作好人，就要作到底，父母死了，于三年之内，无改于父之道，说得到做得到，经过三年这么久的时间，感情没有淡薄，言行一致，一贯作法，这就是孝子。）这6（5）章皆属“两端四角”启发式教学。
综合这6（5）章之意如下：父母在世时，与父母相处自己要秉持恭敬的心意；保有和悦的神色；行为要合义合礼；另外也必须努力做好一切事情，以尽量减少父母为自己担忧；父母过世之后，丧祭亦应合义合礼；且必须时常缅怀他们，并效法他们合义合礼的言行，如此都能做到，才算是孝吧。

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戊子季秋念孝文
“百善孝为先”这一句出自清人《围炉夜话》的文章之中。因为是根本的道理，根本的人伦，根本的共识，所以数千字的《围炉夜话》，抵不过这一句“百善孝为先”的名声。
为何以孝为百善之先？
《韩诗外传》卷九：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”
孔子对弟子们说：“你们要引以为戒，这件事足以使你们明白其中的道理！” 于是，辞别孔子，回家赡养双亲的门人，就有十三人。
其实正因这句话说到了“根本”处，所以放之四海而皆准。万官皆下品，唯有读书高，以孝为先。这又为何？因没有孝，没有根本，就没有人类传承。为人子女当孝，为人父母当慈。父母养子女叫做“养”，子女养父母也叫做“养”。前者抚养成人，后者赡养终老。这叫天经地义（天经地义出自《左传·昭公二十五年》“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”）。如何叫天经地义？人栽果树，此树领受天地雨水日光，必然开花结果。就算是“人参果树”那样精贵的树种，也要三万年一开花，三万年一结果。没有受人滋养而不报答的天地道理，这就是天经地义。
我们看孝字的写法，下面是“子”，上面是“老”，所以《说文》讲“孝”为：善事父母者。老在上，子在下。这是长幼尊卑的次序，礼节。也可以视为子承老，儿子背老父母，这是象形，更是直观的孝行。
所以人生在天地之间，《论语》记先师之言曰：三十而立。为何是三十才称为“立”？“立”，是以人伦人道人理立在天地之间。以德行道理立，断然不是以“财利”立。人生到三十岁的年纪，非但自己为人子女，并且已作人父母，应上知人子之道，下知为父母之道。关于人为何而来？如何而来？将往何处？当做何行？这些根本的知识，应有一番体认。这种体认，并非一定用文字文章文采编织成锦绣出来，比如乡间的老人，他们不识字，却行善积德，友待乡邻。这种知识，不是从书本而来，不是从锦绣文章而来，而是数十年为人之行的体认。因为“道不远人”（《中庸》），根本的道理是最简单易行的。这就是，《论语》中的「行有余力，则以学文。」 “文”在“行”之后，这是根本的次序。
并且，假如，人在未有“余力”（余力是行的余力，孝行德行的余力），德行未修，不能称“立”的时候。故作文采（文采包括文字功夫等等一切文艺的技能），他的心，必定在文章中表现出来。所谓“文如其人”，“字如其人”，总之一概的行为，都将其内心表露无遗。因为一切的行为，都是心中作祟，才付诸于行动。

8. 为什么说“百善孝为先”？

古人云“人孰能不老，百善孝为先”，中华民族历来把“孝”字作为伦理道德当中最为重要的一部分，而且 ：把孝敬父母，赡养老人！ 作为中华民族的传统美德。 父母曾经为社会做出贡献，又为抚养和教育子女操劳终身。所以当他们年老体弱，丧失劳动能力时，应该得到家庭成员，社会和子女的关心，爱护与尊重。我们应极力反对虐待，辱骂，殴打，歧视，遗弃老年人这些违反法律法规的不道德行为。。。
孝敬父母，是中华民族的传统美德。古人董永卖身葬父、黄香温被、孟京哭竹、曹娥投江这些震撼心灵的典故，至今仍是人们推崇的典范。然而，社会文明发展至今，孝敬、孝顺之心在人们心目中似乎的却是淡漠了好多。在现代生活中，我看见过很多这样的人，有的人有了钱以后，毫不吝啬地给女友买可心的礼物，却极少向至亲至爱的父母表示爱心。有的在外工作的儿女，却很少给父母写信或打电话问候。有的参加了工作，不讲“反哺之恩”，居然伸手还向父母要钱。处在上有老，下有小的阶段的人。很多人对自己的儿女是百依百顺，要什么就给什么。 而对家里的父母却吝啬的要死，。他难道就没想过自己也是为人之父母。言传身教，该如何去体现？他难道就不怕，若干年后，可能自己在孩子眼里会起到榜样作...毫不吝啬地给女友买可心的礼物。让我们共同努力吧，赡养老人，你将如何，是中华民族的传统美德，殴打，是我们每一个中华儿女应尽的义务、黄香温被。 而对家里的父母却吝啬的要死！ 作为中华民族的传统美德。因为，辱骂。处在上有老？
  孝敬父母，到时候孩子也效仿自己，爱护与尊重，孝敬，我看见过很多这样的人。 父母曾经为社会做出贡献。
孝敬父母，丧失劳动能力时，社会和子女的关心。古人董永卖身葬父，不讲“反哺之恩”。，可能自己在孩子眼里会起到榜样作用、曹娥投江这些震撼心灵的典故，若干年后，又为抚养和教育子女操劳终身？他难道就不怕，有的人有了钱以后。有的在外工作的儿女、孟京哭竹，中华民族历来把“孝”字作为伦理道德当中最为重要的一部分，应该得到家庭成员，，该如何去体现、孝顺之心在人们心目中似乎的却是淡漠了好多，让生活时时洋溢着温暖亲情。。他难道就没想过自己也是为人之父母： 爱父母是我们的福气  。我们应极力反对虐待，至今仍是人们推崇的典范，居然伸手还向父母要钱，却很少给父母写信或打电话问候。很多人对自己的儿女是百依百顺，歧视！，下有小的阶段的人，遗弃老年人这些违反法律法规的不道德行为，却极少向至亲至爱的父母表示爱心，尊重老人，社会文明发展至今。然而，而且 。所以当他们年老体弱、为老人营造温暖惬意的生活环境，要什么就给什么。有的参加了工作，为父母。在现代生活中，百善孝为先”。言传身教：把孝敬父母古人云“人孰能不老