天主教,东正教,基督教的分别

1. 天主教,东正教,基督教的分别

东正教强调信仰的超性 天主教过于倚赖哲学与理性来做神学。圣多马的「神学大全」就是一个好例子，他成功地把阿里士多德哲学与神学融合。天主教甚至相信人的理性有一天可以窥见上主真体。 东正教拒绝理性主义，倾向神秘主义。他们相信，除非神说出来，人不能凭理性认识他。 东正教强调圣传的一贯 天主教在十九世纪发展了一套「教义发展」的理论，为他们发明新的教义辩护。这个理论认为，基督留给教会的，只是信仰之种籽，它要在日后才渐渐成长。 天主教虽然注重不同时期传统，但越近期的则越进步。中世纪的经院哲学比早期教父进步，梵二会议又比中世纪进步。因为这样，天主教可以接纳「教宗无误权柄」和马利亚「始胎无染原罪」等新发明。天主教辩称，这些教导一直存在，只是以前较隐晦，现在才开花长成。 东正教相信，基督的教导从不改变，教会在二十世纪的信仰，与第一纪、第十世纪、第十五世纪的没有两样。 东正教强调救赎是人的神化 [注 1] 天主教根据安瑟伦来理解救赎：基督是神的公义的满足。 东正教强调赎金论和得胜论。他们相信，基督舍命作多人的赎价，那赎价是给了坟茔。换句话说，他把赎金交予掌死权的和把守坟茔的魔鬼。 当基督从死里复活的时候，他胜过了死亡。死亡对他再没有权柄，死亡对人类亦再没有权柄。人类是从坟墓和魔鬼中得到救赎、得到释放。自此，人类变成好像神一样(神化，Deification)的跟神永远生活下去。 东正教强调主教与教会的一体 天主教认为教宗是基督在世的代理，是信仰传承的解释人。当他代表全教会发言时(即ex cathedra)，圣灵会保守他不犯错误。因此，他在道德及教义的事情上是无误的。 教宗是主教合一的象征。对天主教来说，教区只是整体教会的一部份，而教区合起来才是基督在地上的身体。这个可见的身体需要一个可见的头，乃是教宗。东正教批评，如此教区就有两个头：教宗及地方主教，而一个身体有两个头就是怪物了。 东正教认为，在地区或地方管治上，主教们是平等的。主教是基督活现的图像(living icon)。在一个教区，主教与他的群羊就构成教会。所有这些主教和群羊就组成那唯一、圣而公、使徒传承的教会。 对他们来说，教会的必要条件是主教和圣餐(Eucharist)。迦太基的圣居普良说过，「教会是在主教里，主教是在教会里」。藉著圣餐教会连于神，藉主教教会认识正信。两者皆源自使徒传承的信仰。 东正教看圣典为了圣化 天主教看圣典是法典，用以处理人伦以及保障人权。 东正教看圣典是操练，为了产生圣洁。通过顺服，它是模成新人的工具。 东正教的圣礼趋向神秘 两教皆同意至少有七圣礼(东正教称为圣奥事)。当中有圣体(即圣餐)、圣浸礼(即洗礼)、圣膏(即坚振)、按立、告解、婚礼、膏油礼。不过，东正教只为垂死病人行膏油礼。 天主教区分了圣礼中的实体和可见元素。东正教没有这种二分，他们认为藉著圣灵的呼召，圣礼中的物质成份(如饼、酒、水、油等)会被恩典充满。 例如天主教认为，在圣餐中，饼和杯的实质转变成基督的身体和血，可见的物质元素只是神临在的表征。东正教则把圣餐称为「奥秘筵席」，司祭和信众所领受的是基督奥秘的身体和血。 [实践小分别：天主教弥撒，信众只领饼，东正教则饼杯同领；天主教的圣体是无酵饼，东正教的有酵。] 天主教把洗礼和坚振分开，婴孩可在受洗后七年之内进行坚振，并由主教施行。东正教洗礼和坚振一并进行，并由司祭施行，司祭会从主教接过圣油。坚振的意思是赐下圣灵。东正教不称为坚振(Confirmation)，而是圣膏(Chri *** ation)。(Chri *** 即圣油) [实践小分别：东正教的圣浸礼的是全身浸入，奉父、子、圣灵之名浸入三次，天主教是洒水] 东正教看告解是为离教者悔改归回施行的。不过现在，在领圣餐之前，祭司或长老也会为犯大罪的人行告解礼。 天主教看婚姻圣礼为合约，不过这合约是不能解除的，而教会(即主教或司祭)是这对新人立约的见证人。东正教不认为这仅仅是合约，而是一个男人和一个女人奥秘的合一，这合一仿效基督与教会的合一。在场的不只主教或长老，整个神的子民透过他们而在场。一如其他圣礼，东正教以圣餐礼结东婚礼仪式。 东正教强调禁欲争战 天主教认为世人要承受亚当夏娃的原罪，这原罪已经遗传给世人(圣奥斯定的见解)。 东正教不定原罪的遗传。他们认为，死亡是藉亚当犯罪进入世界，并且必朽，及人间的祸患、痛苦及欲望，都是由死亡带来。 天主教认为基督之死是因为要抵偿人的罪，东正教则认为是因为要胜过魔鬼和它的死权。 死亡产生各样的欲望，因此东正教强调对欲望的克胜。他们认为，修道主义(Monastici *** )是基督徒生活的最高样式。因为修士是把全副精神投身完全的争战。他们批评天主教放弃了中世纪遗产，愈来愈世俗化。 [不过，天主教神职人员一律要守独身，东正教除主教外其他神职人员可以结婚] 东正教没有马利亚的原罪问题 两教皆相信圣母是天主之母、终身童贞、已升天、为众人代求，并且在某种意义上，她预表教会。 东正教主要反对的是教宗在1854年所颁布的「始胎无染原罪教义」。 他们并不认为马利亚继承了亚当的原罪，她所继承的只是亚当带来的生命必朽。因此，他们根本不需要这条教义。有些教父甚至认为马利亚在迦拿婚宴犯了罪。 东正教看圣像多于艺术品 两教皆有圣像(icon)，东正教发展了一整套圣像神学，以基督作为神的像作为基础。 东正教的圣像都是平面的图画，表明基督、圣母、天使、圣徒以及彼岸，是一个我们不能用五官所测度的奥秘世界。天主教相信恩典乃是为了圆满自然，因而倾向自然主义，圣像被立体化，表明他们是自然的一部份。 东正教认为圣像不只是艺术品。圣像中的人物不只是完美的人，他们是神化了的人，被恩典所充满、转化与光荣的人。 圣像反映了两教不同的恩典观。天主教认为恩典是被造的，是神为人而造的。东正教则认为，恩典是神性本质的奥秘延展，不是被造的，并且贯穿整个受造界。 天主教的圣像通常只属提醒和装饰性质，东正教则会亲吻圣像，以表对圣像所代表的人物的尊敬，但他们否认这是敬拜，也否认圣像是偶像。 东正教没有炼狱 天主教认为有一个炼净尘世罪污的炼狱，又相信圣徒有一个功德库，圣徒通功可以减少在炼狱的日子。 东正教认为所有人都要去阴间(有极少数例外，例如圣母是由天使扶持直往天堂)，等待审判之日
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  基督教因最能符合圣经的教导
  所以能够稳妥地上天堂
  而天主教的终局能否得救也是未知之数
  在出埃及记第二十章已经清楚列明不可为天上天下百物造象
  也不可拜她
  但天主教从为各所谓圣人造象
  就已经完全违反左圣经既教导
  其次
  天主教的念珠
  私自编写玫瑰经
  只有神父可赦罪
  任何人藉任何宗教也可得救及信有炼狱等等
  也是不符合圣经的 加拉太书五章20节-21节「...异端...必不能承受神的国」
  所以要谨慎判别谁是异端
  避免错信而得救无望. 天主教重要年事表 95年：教会开始受到大逼迫 313年：罗马君士坦丁大帝颁布米兰勒令，宣布宽容基督教 325年：教会第一次尼西亚会议，定亚流主义为异端 336年：圣诞节始于此年，但日期尚未统一，到了353年，里比亚主教才　　　 　　　　　首次订为12月25日 381年：君士坦丁保会议，解决亚波里拿留主义所主张否认基督具有人性之 　　　　　争论。 431年：以弗所会议后，开始崇拜马利亚 451年：迦克墩会议，解决优提纠主义所主张基督的两个性情合成为一个的　 　　　　　争论 553年：君士坦丁堡会议，解决基督一性说的争论 593年：教会中开始有炼狱的道理 600年：开始规定以拉丁语崇拜 680年：君士坦丁堡会议，解决基督具有两个意志的争论 787年：第二次尼西亚会议：批准对偶像与信徒遗物的敬拜及对死人的祈祷 788年：大肆崇拜马利亚 819年：开始守圣母升天节（8月15日） 1054年：与希腊正教正式决裂 1074年：特如兰会议（Trullian Synod）决定禁止神父结婚 1075年：强迫已结婚的神父和妻子离婚 从上表亦可看出天主教是人为地立规例
  就如崇拜玛利亚及信有炼狱等
  并不是依照圣经(神的话语)而行
  更何况圣经上加拉太书一章8节"...若传福音给你们、与我们所传给你们的不同、他就应当被咒诅。" 「宗教改革」是世人的称呼，我们应当说「教会复原」。世人看我们是「宗教」，严格地说，我们是「召会」（教会）：神从世界各国呼召出来的人，归名下，成了「基督的教会」。基督教会本来不用「改革」，因为我们不是世界团体，我们是属神，属天的「召会」，从使徒行传开始有教会以来，教会（按照圣经教导的）不用人为的改革。可惜的是，直到4、5世纪的时候，那些混进教会里的人把持了教会，使教会慢慢地变了质，特别在主后509年，天主教掌了权，统治教会，造成中世纪的「黑暗时代」，长达1000年之久。后来有人起而反抗天主教（罗马教），要把教会恢复到使徒时代的真面貌。这是「宗教改革」的由来。他们为了抗拒罗马教、更正罗马教、恢复基督教，所以又叫「抗罗教」 Protestants、「更正教」、「新教」。我们本不应说「改教」；我们只可以说「更正」。我们没有改，而是天主教改了，我们只不过「更正」就是了。 天主教的来历 主后3世纪末，教会组织受罗马政治法律的影响，形成了罗马大公教，后称罗马教，1054年才称天主教。因此天主教又称「罗马天主教」。罗马大公教改变了古大公教的信仰和组织。 因此，天主教是从君士坦丁以后才兴起，正式成立天主教是以大格理高里当教皇开始（590年）。换言之，主后590年以前是没有天主教的。以前都是称为「基督教」。 可看天主教的来源: chick/zh/b5/reading/tracts/1366/1366_01 infoshare.icedsolo/article?cat=ureligion (看"天主教原委"及"基督教与天主教可否合一摘录---从圣经看天主教的错谬"一篇) 我为何离开天主教(祈理魁Chiniquy天主教神父自白) cclw/withess/5-10/wwhlktzj 给罗马天主教世界 goodnews.my100megs/p128 兽的攻势 myweb.hi/home4/ttchurch/end/duduman/09 “马利亚无罪成孕”信条的制成 cclw/book/qlksfz17

2. 基督三大教派：东正、新教、天主到底有何不同？

基督教，最开始是用来笼络民心。在基督教的创始之初，它的作用确实非常的大。在那个“神论”的年代，基督教的创办者耶稣被称为是上帝的孩子。而信仰耶稣的人也确实非常的多。耶稣对后世的影响也非常的大。基督教也可以说是全球最庞大的教会。他发展也非常的成功。在如今的21世纪，基本上在全世界任何一个发达国家或者发展中国家都有信仰，基督教的教徒。这些教徒统称为“基督徒”。但是呢，基督教随着历史的变迁，时代的流逝，以其民族的迁徙，使基督教分为三个派系。

这三个派系分别是“天主教”、“东正教”、“新教”。其中“天主教”主要是信奉圣母玛利亚。天主教在中欧世纪是第一大教，基本上人人都信服天主教。而掌握天主教的是罗马教皇。教皇的权利，甚至不亚于国家领导人。而在某一些特定的方面，甚至还要强于国家领导人。

东正教，是东欧人信奉的教派，东正教用国内的话来说，就是“亦正亦邪”。东主教最主要的拥簇者便是俄罗斯。他本来也是由罗马人信奉。其实这也很容易理解，因为基督教本来便是由罗马开始发行的。所以这三种教派在最开始都是罗马人信奉的。而在古罗马灭亡之前，俄罗斯的某位皇帝娶了古罗马的公主为妻。后来古罗马灭亡，在罗马内部变没有了，东主教的派系。反而是俄罗斯，因为这位皇帝的妻子。使东主教在俄罗斯盛行起来。

新教是由马丁路德引导的宗教教义的改革而生成的产物。后来传到了英国。而当时的英国皇帝亨利八世，为了摆脱天主教对自己婚姻的干涉。便扶持新教，最终使得新教在英国盛行开来。

3. 天主教、基督教和东正教 之区别

历史：
  
 犹太教中出了个耶稣，成立了基督教，罗马帝国的国教。
  
 罗马分成了西罗马、东罗马（拜占庭）。西边叫天主教，东边叫东正教。
  
 马丁路德在天主教里面分出新教，新教下面有很多派别。其中到中国来的，叫“基督教”
  
 结构：
  
  
 天主教：教皇-神职人员-教徒；
  
 东正教：（多个）牧首-神职人员-教徒；
  
 新教：没有特别层级；
  
 教堂区别：
  
  
 天主教堂：大多在西欧，很多雕像，耶稣被钉在十字架上，很多雕像；有跪凳、告解亭，圣水缸等设备；
  
 东正教：很多在东欧，很多画像，很少雕像；
  
 新教：只有一个十字架，在中国英国澳大利亚美国或者北欧；基督教的十字架上没有耶稣受难像（苦像）；
  
 
  
  
 天主教和基督教教义的区别：
  
 天主教有教皇；
  
 天主教敬礼圣母玛利亚、圣徒、天使等，基督教不敬礼；
  
 天主教把罪分成大罪和小罪，大罪即该死罪，使灵魂死的罪，小罪就是不致于死的罪。大罪必须借着圣洗，告解、圣事才得赦免，小罪使人失去神的恩典。
  
 天主教对信徒犯了罪认为当向神父告解，借着神父的宣告才得赦罪。基督教讲究自己心里直接跟主忏悔就行了，神父也是罪人，不能代表上帝。
  
 天主教认为圣餐的 饼和葡萄汁经过祝福之后，便变成真的耶稣的身体和耶稣的血，而且还有耶稣的人性和神性隐藏在饼和杯里。
  
 天主教和基督教在教义上和信仰上最大的不同是基督教是因信称义，凭恩典得救；天主教是凭功德赦罪得救。
  
 天主教讲究信德爱德望德，认为除了信耶稣外，还要行善做善功，才能得救。并且认为那些不认识耶稣的人，如果他们的生活行为符合基督徒的标准，也能升天堂。
  
 基督教讲究因信称义，也就是说只要你信，你就可以得救。不信就要下地狱。
  
 基督教称经常的崇拜活动为礼拜，形式灵活多样，讲道是一项主要内容；天主教的主要崇拜活动则为弥撒，以纪念耶稣的受难牺牲，程式是完全固定的，神父每天都做弥撒，除正台弥撒外无讲经一项。
  
 天主教认为除了圣经，还有圣传，因为只凭圣经一本书，不能完全记录主的所有言行。基督教认为只能信圣经，除圣经外，别无任何权威。因为主已将启示全写在圣经里了。
  
 天主教讲究集体解经，也就是对圣经的解释是通过集体讨论解释的办法来进行，然后宣布结果。所以全球各地的天主教对圣经的理解都是一样的。
  
 基督教讲究自由解经，各人根据自己的想法理解圣经。如果你觉得你理解得对，又跟别人理解的不一样，就可以自己去创一个新的教派。因此基督教不是一个宗教，而是一堆教派合在一起的。据以前统计，已有超过8000个教派，他们对圣经的理解各不一样。
  
 天主教认为有天堂地狱和炼狱，认为有些人犯了些小罪，在炼狱里炼干净了还是能进天堂。基督教只承认天堂和地狱，直接进天堂或下地狱，没其它机会。
  
 天主教有七件圣事礼仪，即圣洗、坚振、圣体、告解、圣职、病老傅油、婚姻。基督教各教派都有圣洗圣事，而无弥撒圣祭、也无其它圣事。

4. 天主教同东正教的主要分歧有哪些？

天主教和东正教的具体分歧：1，天主教过于倚赖哲学与理性来做神学。东正教拒绝理性主义，倾向神秘主义。他们相信，除非神说出来，人不能凭理性认识他。2，东正教强调救赎是人的神化，天主教根据安瑟伦来理解救赎：基督是神的公义的满足。3，天主教认为教宗是基督在世的代理，是信仰传承的解释人。当他代表全教会发言时(即ex cathedra)，圣灵会保守他不犯错误。因此，他在道德及教义的事情上是无误的。  教宗是主教合一的象征。对天主教来说，教区只是整体教会的一部份，而教区合起来才是基督在地上的身体。这个可见的身体需要一个可见的头，乃是教宗。东正教认为，在地区或地方管治上，主教们是平等的。主教是基督活现的图像(living icon)。在一个教区，主教与他的群羊就构成教会。所有这些主教和群羊就组成那唯一、圣而公、使徒传承的教会。对他们来说，教会的必要条件是主教和圣餐(Eucharist）。4，天主教认为基督之死是因为要抵偿人的罪，东正教则认为是因为要胜过魔鬼和它的死权。5，天主教神职人员一律要守独身，东正教除主教外其它神职人员可以结婚。6， 两教皆相信圣母是天主之母、终身童贞、已升天、为众人代求，并且在某种意义上，她预表教会。  东正教没有马利亚的原罪问题 。7，天主教认为有一个炼净尘世罪污的炼狱，又相信圣徒有一个功德库，圣徒通功可以减少在炼狱的日子。　东正教认为所有人都要去阴间(有极少数例外，例如圣母是由天使扶持直往天堂)，等待审判之日。

5. 东正教与天主教有何分歧 1

这个问题已经被多次追问过了。欲要区分正教与罗马天主教，大多数正教基督徒通常会提到教宗或炼狱，有时会提到“及子”一句（注释1）。然而从历史来看，两者的分歧其实更多样且更深刻。
  
 并且在现代，自三十年前的梵二会议（注释2）以来， 罗马天主教近乎悲剧性的的大举“更新”（比如律法的更改），使得正教与教宗追随者的分歧愈加扩大化。
  
 但这篇文章将着重讨论正教与罗马天主教将近一千年分裂以来的一些分歧。
  
 （译者注释1: “及子”， 拉丁文filioque, 指十一世纪以来罗马教会单方面在尼西亚信经中，“我信圣神，他是主及赋予生命者，由圣父所发” 一句更改为“由圣父及圣子所发”。）
  
 （译者注释2: “梵二”指1962-65期间罗马教会召开的、以“发扬圣道、整顿教化、革新纪律”为目的的 “梵蒂冈第二次大公会议”。）
  
 正教追随诸圣教父，以科学与哲学为捍卫与解释信仰的工具。但与罗马天主教不同的是，正教不以科学与哲学为自己的奠定基础，教会从不寻求 信仰与理性之间的和解，她也不去试图用逻辑或科学原理来证明基督给予他的追随者的信仰。如果物理学、生物学、化学、哲学能够为教会的教导添砖加瓦，教会不会拒绝。但是教会不会为人的理性的成就感受威胁。她不会为之低头而改变基督教信仰，以使之与人类科学思想的结果相一致。
  
 大圣巴西流（St Basil the Great）曾告诫年轻修士，使用希腊哲学正如蜜蜂使用花朵，只采集“蜜糖”，既上帝为了预备世人迎接主的降临而在世上广布的真理。
  
 例如，古希腊人有个逻各思（Logos）的哲学信条。若望福音开篇道，“起初既有圣言”（希腊文为“逻各思”）；对异教徒而言，逻各思不是象基督徒所认为的上帝，而是一种原则，一种为“上帝”所用的创造与管理世界的能源或力量。圣教父们看到圣经中的逻各思（“道”-译者）或圣言、与古希腊哲学中的逻各思的相似性，把它视为上帝的特殊眷顾。他们认为其中的不同理解终究于人类的罪性与理性的薄弱。他们牢记宗徒保罗的话，“你们要当心，免得有人用哲学和虚空的妄言把你们掳去；那些是出于人的传统，出于世界的原则，而不是出于基督。”（歌罗西书2:8）
  
 而罗马天主教却高度重视人的理性，这一信任理性的后果在教会历史中得以显现。例如拉丁语中世纪，既十三世纪，神哲学家托马斯·阿奎纳将“基督教”嫁接给了亚里士多德的哲学。从那个阶段至此，拉丁人从未动摇过对人类智慧的崇敬，并由此大举更改了基督教的神学、圣事及组织机构。
  
 正教会不支持基督的教导会随着时代而变化的主张，相反，她认为基督教从主传与使徒自始（马太福音28:18-20）就丝毫未变。她坚信现在的信仰就是起初“曾经一次性地托付给圣徒们的信仰”（尤德书3）。二十世纪的正教会与一世纪、五世纪、十世纪、十五世纪的信仰同一无异。
  
 当然，正教会认可外观上的变化（比如神职的祭衣，修士的袍衣，新增的节庆，大公及地区会议的立法，等等），但在信仰上没有任何增加或消减。外在的变化只有单一目的，即在新的境遇下表达那一不变的信仰。比如，圣经与礼文从希伯莱语和希腊语译为新的地方语，或者新的宗教习俗被采纳以表达新改教的民族的特殊性，等等；但向来都是“一信、一主、一洗”（以弗所书4:4）。
  
 为基督传统作证最根本的就是圣经，而对圣经的最高阐述者就是教会中为圣灵启发的诸圣教父，无论是希腊语、拉丁语、叙利亚语、还是斯拉夫语的教父。他们在正统基督教中的地位不可质疑，他们的权威不可废止、更改或忽略不计。
  
 而罗马天主教却不能显示其信仰中不间断的传承，为了确立新教义，便在上个世纪树立了所谓“教义发展”的理论。
  
 顺应当时时代的哲学精神（在红衣主教亨利·纽曼的带领下），罗马天主教神学家开始定义并教导这样一个理念，既基督给予我们的仅仅是信仰的“原始积淀”（“original deposit”)，一粒需要经过数个世纪发育成熟的“种子”。他们称随着教会进入新的境况有了不同需求，圣灵也随之为教会扩大了基督信仰。
  
 这样一来，罗马天主教视野中的神学是向着更高、更明确化的知识，阶梯性地生长的。教父的教导固然重要，但只是属于一个低于拉丁语中世纪经院神学的阶段或水准，而经院神学也是低于后期-比如梵二-阶段的神学。
  
 所有这些阶段的神学都是有益的资源，比如神学家们可以引用圣教父，但圣教父也可以被更高级、更好的其它说法否定。
  
 基于此，类似于“教宗无误”，圣母“无玷受孕”（文中将后续重提）之类的教条理论都能够堂堂正正地传给信徒，称其为得救所必须之信仰。
  
 这些情况下教条的真理被称为起初基督教传统有过“暗示”的，既如种子等到了开放的时刻。

6. 关于基督教和天主教的问题！

分类:  社会/文化 >> 宗教 
   问题描述: 
  
 我听传教有1年了！但是我一直有个疑惑！就是基督和天主的区别！看网络看了大量资料后！我发现天主算是历史悠久的教派！但是基督所说的也对！只要信主！就可以得到宽恕！ 我现在的问题就是！我走在十字路口了！不知道哪个教会更能让我归顺与主！ 顺便告诉我下！全球是天主教人多还是基督新教人多
 
   解析: 
  
 这问题基本上来说给你传教的是哪派你基本就会归顺哪一派了
 
  基督信仰最重要的是能够以"心灵和诚实"去生活每一天,事实上最重要的就是在神的恩宠下充实的生活,去在每一天的信仰生活中寻找神的旨意.诚然,由于一些历史和人为的原因,造成了信仰基督的人之间的分裂,这实在是很可悲的事情,我们不能,也不应该让这样的历史再重复,因为耶稣的意愿是要我们大家合而为一.事实上在基督教和天主教之间有很多内容都是误解,两方面都一样,都对对方有偏见,建立在偏见的基础上很难有真正的对话,所以我个人认为一个真正有建树的态度是放下偏见,平和的去看对方,我曾经和一位基督教的牧师有过深入的接触,在接触中我发现我以前对于基督教的一些看法事实上那只是我的看法,而基督教本身并不是我想象当中那样的.同样,我想在基督教的朋友中也有一些对于天主教的可能片面的看法.这就要求我们大家都要摘下有色眼镜,在基督的爱内去看自己的弟兄.
 
 基督教和天主教的根本分别点确实如同你所说的是对于外在的看法,这里我想两方面都需要反省自己;作为一名天主教徒,我需要反省的是:我是不是只是注意外在的礼节阿,经文阿这一类的,我应该向基督教的弟兄学习,学习内在深入的祈祷,因为这种深入的内在华的与天主的关系不仅是基督教的要求,而且也是天主教的要求.而作为一名基督教徒,也应该反省,人是一个整合的人,人是一个有精神层面和物质层面的完整的人,如果是这样,那么我的祈祷和生活就不能只停留在内在的部分,因为我的身体需要表达我的内心,我不可能外在一点表达都没有然后就只强调内心,因为基督教也同样认为人是神的肖像,我应该在我整个的人身上生活出神的旨意.我是不是真的做了这种表达,这也许是我应该向天主教的弟兄所学习的.
 
  
 
 这样建立在友爱和真诚的基础上的对话才能真正有助于合一,才能真的放下自己,每天在生活中不断走向神,相信这也是神的旨意,就是我们每天不断的去发现,寻找然后生活他的圣言.
 
 所以很高兴能够和你这样发自内心的分享,也希望你能够通传你作为基督徒的美好经验,因为我们有一个共同点,我们所信仰的同一个基督.
 
 关于最后一个问题：世界信奉基督教的人数约有15亿，占世界人口二分之一弱；其中属 天主教的约8.8亿人；新教的约3.6亿人，东正教的约1.3亿人。