大安法师：烦恼不断能往生吗

1. 大安法师：烦恼不断能往生吗

 问：弟子烦恼不断，意恶重重，甚至还造作身口意罪业，这种情况下信愿持名能够往生吗？带业往生是否只带旧业不带新业？
  大安法师答：首先我们要认知到凡夫众生都是烦恼重重的，每天妄想杂念纷飞。我们与生俱来的贪、瞋、痴、慢、疑诸多的无明烦恼一定会驱使身口意三业造作恶业。
  正因为我们是这样罪恶的根机，才有阿弥陀佛同体大慈悲心所流现的西方净土和念佛法门的设立。念佛法门的设立就是为了我们这些烦恼不断的众生能够带业往生。
  只要我们在烦恼当中还有这个信愿持名、愿往生之心，我们决定能蒙弥陀愿力的加持，能横超三界！
  如果信愿持名时，能够没有烦恼，心很清净，能够功夫成片，达到事一心乃至理一心，能达到这个水平固然好，那往生的品位不在中下。然而我们业障深重，而且烦恼不断，每天还造作这样那样的恶业。是否这样就不能带业往生呢？
   
  观察一下我们每天的念头在想些什么？起个坏的念头就是个业，就有一个因果。我们因为无明的烦恼没有断，俱生我执坚固，所以很少清净、慈悲、无我的时候。我们内心里大多还是贪瞋痴三毒的烦恼，这些都是业。
  阿弥陀佛悲悯我们，不舍一切众生，旧业新业一揽子解决。有个比喻，我们的业力就像四十由旬的大石头，阿弥陀佛的大愿船就如超级的航空母舰。旧业四十由旬的大石头，再加上新业五十里的大石头一起放在这个航空母舰上，它照样运输。
  但是并不意味着反正带业可以往生，我现在就造作很多恶业吧。不能这样。一个真心学佛的人，一定要持戒，一定要修净业三福。随缘消旧业，更不造新殃。念佛行人应该尽最大努力消旧业，尽可能做更多的善业，这能提高我们往生的品位。
  但在断恶修善的过程当中渗合著贪瞋痴的烦恼，这种杂毒之类是在所难免的。在这世间上做事，我们也常会犯错误，很难找到一个不犯错误的人，我们都是在错误当中成长的。如果这个念佛法门搞得非常严格，只能带旧业，不能带新业，那我们都没有办法啦！所以这个一定要把它辨识清楚。
  从我们的角度看，要好好地净化自己的心。然而确实我们烦恼重重。我们做不到的地方，那就全交给阿弥陀佛了。他老人家会怜悯我等，会有慈悲愿力，会帮我们一揽子解决问题的！带业往生，横超三界，疾速成佛，这就是净土法门的异胜方便之处，是圆妙妙法，我们应当深信不疑。
   

2. 大安法师：念佛人还需要做还寿生等“佛事”吗

大安法师：念佛人还需要做还寿生等“佛事”吗
念佛之人，不可效愚人，做还寿生，寄库等佛事。以还寿生，不出佛经，系后人伪造。寄库，是愿死后做鬼，预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心，便难往生。如其未作，则勿作。如其已作，当禀明于佛，弟子某，唯求往生，前所作寄库之冥资，通以赈济孤魂，方可不为往生之障。凡寿生、血盆、太阳、太阴、眼光、灶王、胎骨、分珠、妙沙等经，皆是妄人伪造，切不可念。愚人不知念大乘经，偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生，破地狱，破血湖，方可安心。有明理人，为说是伪，亦不肯信。须知做佛事，唯念佛功德最大。当以还寿生，破地狱，破血湖之钱，请有正念之僧念佛，则利益大矣。
印光法师《一函遍复》

自古以来，在佛教的传扬过程中，都伴随着一些民间信仰以及附法外道等种种的相似法来干扰，那些没有智慧的人还会去相信，知见颠倒。所以在这里，印光大师就特别指出来哪些事情是不应该做的。
念佛之人要有智慧，要有正信正见，不可以效仿那些愚痴的人。那么，这些愚痴的人做什么呢？
他很追求做一些很可笑的佛事。
有一种佛事叫“还寿生”，这“还寿生”有一本经，叫《佛说寿生经》，这部经是一部伪经，但是很多人就相信它。
寿生经是什么意思呢？
说在阴间，有一些鬼要投生，想投到富贵人家（好的地方去），他得先到阴间去借一些钱，这样才会投到好的地方。先借本钱（就好像做买卖、做生意，要有本钱），然而投生到了人道，到他临命终时，那些阴司的人就催他要还这个钱，不还钱就要遭到这样那样的灾祸。所以，就要“还寿生”，烧很多纸、很多元宝去还。这是一种。
还有一种是“寄库”。“寄库”就是愿死后做鬼，好在鬼道里面享受富贵。所以他事先得准备一些钱财（烧很多的纸房子、高楼大厦、很多很多的钱）作为以后的用度。如果仅仅是烧这些倒是好办了，更有甚者，把做种种佛事也作为以后做鬼的享受，进一步还有一种观点说：你念佛，念一句佛号就会有一块元宝，念得愈多，以后做鬼的时候就用的元宝愈多。这些都是属于“寄库”的范围。
这里印祖说这些“还寿生”的经，不是真的佛经，是后人伪造的；“寄库”，你如果是发愿死后做鬼，你有愿做鬼的心，那你就是念佛也不能往生。所以这些都是一些民间很愚痴的人，他就会想出这些事情来，而且很执著去做这些事情。
印祖在这提出来的都是那个时代常常碰到的问题，所以在这里告诉大家，如果你还没有做“还寿生”、“寄库”等佛事，就千万不要去做这样的佛事。
如果已经做了这个佛事，就得要做一些挽救的方法，用至诚的心在佛面前禀白：
弟子某某，只是求往生西方极乐世界，以前做的“寄库”等在阴间用的资财，都把它通通地去救济那些孤魂野鬼。
这样，你这一念的回心就不会成为往生西方极乐世界的障碍。
一个念佛行人一定要发愿，这个愿要跟阿弥陀佛的愿相应，你不要跟鬼道相应，阿弥陀佛发愿是要摄受我们往生，然后我们发愿求往生，这两个愿一感应道交就能解决生死问题。
所以回向发愿是非常重要的，回向发愿属于智慧的范围，所以我们了解净土经典，了解阿弥陀佛的大悲愿力，了解往生的条件，就是使我们的信愿有一个明确的指向，没有任何的含糊。当我们对这个信愿有正确的观念，这些愚痴的做法就会离开。
进一步地，印祖在这里列出了那个时代流行的一些伪经，除了《佛说寿生经》之外，还有《血盆经》。
《血盆经》的全称叫《目连正教血盆经》，他是说有一次大目犍连到阴府去，发现地狱有一个血盆池（血盆是说那些女人的经血，生小孩的血），有很多女人在那里遭受苦难。大目犍连很悲痛，就问佛怎么办？佛说要这些女人孝顺父母、皈依三宝，要做血盆斋，要念血盆经，如此等等，才能解决到地狱受血池的痛苦的问题。这部经还很多人相信，于是就作血盆斋、血盆法会等等这些。传到日本，日本人也还挺相信这部经。但是它是伪经。
像其他的“《太阴》、《太阳》、《佛说眼光经》、《太上灵宝补灶王经》、《佛说父母恩重胎骨经》、《佛说妙沙经》”等等这些，都是虚妄的人伪造的，千万不要去念。
现在我们在寺院也常常接到一些佛经，一看就不是正路来的，所以，大家一定要注意：你有流通法宝的这种发心很好，但一定要有智慧的眼光去抉择。
一般入藏的经是可靠的，尤其是经过高僧大德鉴定上呈朝廷批准的，像《龙藏》，入了《龙藏》的，这比较可靠，那其他的后人编的藏、续藏等，都可作参考。
市面上很多印送的经典——一些乩坛类的书籍，其内容无非是，地藏菩萨临坛说了什么？怎么怎么回事？这些都不要去印，说的一些话都跟佛教义理不相关，即便是说得相应，从乩坛下来的也不要去流通它。
流通佛经功德无量，但你流通一些伪经、邪经，疑误众生的法身慧命，这个罪孽也是很大的。
所以当你把握不准的时候，你就不要轻易去流通。
那么现在有些公认的大乘经典，你可以去流通嘛。印祖也在这列出了，像《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《心经》、《金刚经》、《药师经》、《法华经》、《楞严经》、《华严经》、《普贤行愿品》等等这些经过时间考验的，确实是佛经，你可以大量流通，也可以去念。
你放着这些大乘的经典不念，去念那些《寿生经》、《血盆经》、《灶王经》等妄人瞎造的伪经，而且还去把它落实于行动，一定要做这些佛事：“还寿生”、“破地狱”。这本身你的知见就很糟糕。
有的地方还做“破地狱”的佛事，那种热热闹闹、吹吹打打的场面，一看就是很可笑的事情。
“破血湖”——我怎么消灾啊？我怎么解决地狱的问题啊？他认为做了这些佛事他才安心，做个这样的佛事他就不会到地狱里面去。所以，即使有明白道理的人跟他说这些是伪经，他都不相信。
现在众生的智慧确实很陋劣了，他会相信一些邪的东西，对那些正法的东西他往往不相信。你看，如果谁能够治一点病，搞点感应，会算点卦，会给你家里说说吉凶祸福，一下子大家就趋之若鹜。然后就有一些人利用这个心理来敛财，把自己以凡滥圣，说出很多暗地里说的话（公共场所他还不说），因为这些一说出来，明眼人就会知道他是假的。
所以他就在信众里面流通一些小册子，把自己涂脂抹粉，说得很高——神话，有时候别人给我们看看这些小册子，我们都觉得很可笑，也很可怕。
所以在海内外信仰的过程当中，都会出现邪教。很多人由于追求这些东西，他就被一些人所控制。就是这类的地下的东西，还是不少的。末法时代诸如此类的现象将会愈来愈炽盛，“邪师说法如恒河沙”。由此可见，佛说这些话确实是真实不虚的。
所以为什么我们希望大家去看祖师的东西，看这些经过时间考验的正知正见的书。虽然这些正知正见的书确实很平实，没有讲玄妙，也不说神通，甚至一般的人可能觉得没有什么味道，但是这个正法确实是王道荡荡啊——给我们光明，给我们解脱！
如果追求那些稀奇古怪的东西，你这一念不正的心就会感召那些稀奇古怪的外道邪众跟你同伍，你就一发不可收拾了。所以要相信佛言祖语。
所以，无论做消灾延寿还是荐亡的佛事，印祖别具慧眼，提倡：“唯念佛功德最大”。
印祖有一些弟子有时候向印祖禀告：由于家里面有什么事，就想做水陆法会。于是就来问印祖能不能做。印祖就都劝他不要做水陆法会，好好念佛。但是现在的众生，他喜欢热闹、喜欢复杂，喜欢搞内坛、外坛这些东西，他认为这很不错，于是就有这方面的团队（专业团队）出现。你做这些超度的事情，必须要发大菩提心、持戒很精严的人来做。如果是一个以经忏佛事为生的团队来做这些佛事，效果怎么样？你想一想就可想而知，倒不如至诚念佛回向效果更好。
你做那些念经的佛事——念经时念得飞快，甚至跳过去一段继续念，这些种种的情况都是有的。
那么，做经忏的人如果没有真心地去做，最后他的下场也不会是很好的。
莲池大师在《竹窗随笔》讲了一则公案：
地狱里面有一个很黑暗的地狱，里面有一些做经忏的僧人在那里。每过很长一段时间就会有一道像闪电一样的亮光过来，这些在黑暗当中的僧人就在那里赶紧利用这亮光诵经，再来了再诵。为什么？就是在阳间做经忏时，他跳过去一段没有给人家念。那你就在地狱里面补吧！补完了才能出来。
所以，印祖说，做佛事 “唯念佛功德最大”。这也是肺腑之言，你应该相信。
你请那些有戒行、有正念的僧众来念佛则利益更大，就不要去花那些冤枉钱。这些有正念的僧众念，你也跟着念，你亲属之间感应，天性相关。如果念经念得很快你会跟不上，但念六字洪名你应该能跟得上嘛，历历分明，所以功德最大。
这桩事情，印祖处处说，弘一法师也很赞叹，都提倡以念佛代替做种种佛事，但真正把它落实下来的不是太多。我们希望能够落实下来，这句佛号成佛都有余裕，更何况那些消灾、延寿、荐亡种种的利益也都可以在念佛当中得到。
所以说，一句南无阿弥陀佛是万德洪名，是阿伽陀药。大家要有信心——“唯念佛功德最大”。

3. 大安法师：往生后恶业不必受,一切由阿弥陀佛承担,是不是违背因果

 问：师父曾说往生后，往昔一切恶业不必受，一切由阿弥陀佛承担，此不是违背因果论，往昔禅师误说不落因果，而受五百世狐身，此是否有同此之忧，因为我们也学师父向人说法。
  大安法师答：我们说往生西方极乐世界往昔的恶业由阿弥陀佛承担，这个不是为我在这儿说，是有圣言量的依据，也有祖师大德的原则立场。净土一法是一个特别法门，它跟通途法门的因果法则有很大的不同。通途佛法是修因证果，一分耕耘一分收获，断一分惑就证一分真，他是这样的一个修行次第。然而念佛一法，他是以果地觉作因地心，是把阿弥陀佛已经成就了的果实恩赐给我们，让我们接纳，作为我们修行的因心。这修行因心一旦接纳之后，是把阿弥陀佛全体的果实都接纳过来。那么，往生西方极乐世界，我们是有恶业，这个恶业就作为阿赖耶识的种子，到了西方极乐世界，虽然有种子，但是没有缘，他就不会起现行。
  因为任何恶业的表现行体，他的种子现行，一定要因缘和合，你光有种子，没有这个缘，他是不会起现行的。比如这个种子，它是可以生根开花结果，但是这个种子是要长在地上，你播种在地上，有土地、阳光、雨露这些缘，它才长得出来。你这个种子如果放在桌子上，它没有土地，没有阳光，它就长不出来。虽然它里面有长出禾苗的这种功能，但是没有缘，它出不来。那么往生西方极乐世界也是这样，我们虽然有恶业的种子，但西方极乐世界没有一点让我们恶业种子起现行的任何条件，所以他就不起现行，阿弥陀佛慈悲光明就引发我们阿赖耶识的善种子，这个善种子相续出来，又得弥陀愿力加持，很快就能够破无明、显佛性。所以阿赖耶识的恶业种子就会枯萎，甚至完全消灭。因为恶业种子——这些种子也是虚妄，心产生的虚妄法。如果我们的实相般若心起来了，就像杲日升空，这些罪孽如霜露就完全消失了。从这个意义上来说，我们说由阿弥陀佛承担，是具体表述，就由阿弥陀佛慈悲愿力，在西方极乐世界，使一切恶业的种子全部解除，这样的一个业障，是这样的一个因果论。
  我们具体表达就是往昔的恶业在西方净土是没有必要去受的，为什么？他永远不起现行，他很快就消灭，是不是啊？而消灭的过程也不是靠自力，也完全靠阿弥陀佛慈悲愿力。你看下品下生者，一到西方极乐世界，经过十二大劫一出来，马上观音势至就会跟他讲忏罪法，这个忏罪法是说什么忏罪法？实相忏罪法，这一说实相忏罪法，马上这下品下生众生罪业就忏除了，一忏除就马上发出无上菩提心了。你说他都犯了五逆十恶这样的罪业，到西方极乐世界都没有他的恶果的接受，更何况我们。所以这是有圣言量的依据的，你对别人说完全可以这样说的。
  这跟禅宗的野狐狸——这是百丈禅师嘛，说有一天，有一个老人常常来听，结果这老人有一天就问，他就说：原来就是百丈山的住持，在以前，有人问法，他答错了一句，就是：大修行人落不落因果。这个老人希望百丈禅师跟他下一转语来回答这个问题，那么百丈禅师说：你来问。他就来跪在那问：大修行人落不落因果。百丈禅师跟他回答是：不昧因果。他一听言下就感悟了，他就告诉百丈禅师：你帮忙，在这个山后面的哪个山洞里面，以往生这样的仪式来埋葬我。结果一看是一个野狐狸。
   
  佛教是有因果法则的，所作业不亡，纵然百千劫，他还是会受的。这是释迦牟尼佛在娑婆世界通途教理当中强调的这样的一个因果法则，这是必须要强调的。念佛一法有超越通途教理因果的一面，这一点就叫妙因妙果，它难信也就这是难信的内容之一。我们总觉得造了业，必须要受，那么念佛，你只要到了西方极乐世界就不必受，要相信这一点。你向人这样去说，不会有错。净土法门有超越通途的因果的特点，祖师大德都跟我们做过这样的开示。
   

4. 可以发愿减寿求往生吗

居士，讳川，号春浦，江西清江县东郭村人。幼失怙，母聂太夫人，苦节教养。习法政巡警学，屡充清江县署科员，万载株潭镇警-察分所所长，樟树义务学校校长等职。居县城有年，参与各项公务，官绅倚畀，有大疑难，每预商决。


       聂太夫人，夙奉观音大士，持素念佛。民国十七年，太夫人寝疾，居士发愿朝普陀，弗药而愈。二十年九月，遂至普陀还愿，礼梵音洞，感菩萨示现白衣执净瓶杨枝相。复求明宿命，见一头陀，衣服蓝缕。乃悟轮回之非虚，求出离娑婆之念益切。得月净法师函介，谒印光法师，及德森师，于苏州报国寺，始闻净宗法要。嗣后弘化社出版典籍，各有所赠。因而信解益增，遂函恳皈依。德师为取法名禅川，字航西。复承德师路过樟树时，为授优婆塞戒。信愿念佛，精进不懈，盖得力于德师之启迪为多。


       二十二年，充鹿江念佛林宣讲主任，诱掖劝导，从者甚众。居士家道素寒，体弱善病。每欲出家，苦无相当寺宇。常就诊蕅生家，蕅生语以时节因缘，非可强致。然厌浊欣净之心既深，减寿求生之愿益切。礼拜观想，必期早蒙接引，径赴莲池。


       今年春，梦观音菩萨示语，期在七月。迨盂兰盆会后，遂抱病，则一心念佛，忘其所苦。二十三日，戚友助念，已瞑，而逾时复苏。请永泰大宝殿大仁师来，托以荼毗事。二十六日复绵惙，家人泣。居士笑止之曰，吾当于地藏菩萨圣诞日西归。至时，端坐椅中，结弥陀印，凝视佛相，安然西逝。遍体冷透，顶门独温，面容妍泽，有逾生平。

      闰七月初二日，樟树通慧寺住持大松和尚及大仁师皆至，料理入龛。为之趺坐合掌，宛如生人。先日大风雨，迄子时举火，天忽光明。异香馥郁，非檀非兰。白光一道自龛出，向西而去。当秋初炎热之时，死经三四日，尸不腐臭，反放异香，非佛法灵异，曷克臻此。见者闻者，咸赞叹起敬，称佛法真不可思议也。春秋四十有八。


（民国二十七年九月述）（余蕅生，陈展西同记）（印光大师文钞续编·傅春浦居士生西记）

 若特起一种决烈之心，必期于即生西方，则便成着魔之根

　汝今之欲求即生西方，此念头也好，然亦只任己之因缘。若特起一种之决烈心，必期于即去，则便成著魔之根，后来之祸，何堪设想。中庸云，君子素其位而行，素患难行乎患难。此行乎患难，汝今当仿而行之，为素疾病烦恼而行乎疾病烦恼。视己为常病之人，则无躁急求愈之心，而一心念佛，方能速愈。见所瞋所爱之眷属，即作此人乃我做工夫之试金石，偏要宜生瞋者不生瞋，宜生爱者不生爱，即所谓转烦恼为菩提，转病苦为安乐也。


      一心念佛，求速往生，如其一时不能即生，切勿起一念躁急之心，则病苦自能消灭，眷属自能调善，愿深思之。


                          ---（印光大师文钞三编·复周群铮居士书）不得有求死之著心，求速往生；此心亦是招魔之根——印光大师


      凡夫佛性，未曾亲证，所有自性功德，均不得发现而受用，故一切随业耳。现世之色身，名为报身，即前生所作善恶之果报也。念佛之人，不复作生死业，然宿业未尽，何能即得往生。若厌世心切，竭诚尽敬，专志念佛，求佛垂慈，早来接引，则亦有之。若自戕其生，以期往生，则便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕，当其正戕时，已经心失正念。况其戕之之苦，苦不可喻。心失正念，何能与佛相应，蒙佛接引也。此种邪见，自误误人，害岂有极。切勿说此话，免得无知受害。

                          ---（印光大师文钞续编·复吴沧洲居士书三）


　　汝言随时随地，得死便死之话。亦是求生之本，亦是招魔之根。死固人所皆有，但不得有求死之著心，求速往生。唯在一心念佛。若不一心念佛，唯求速死，必定招起无量劫来怨家，令汝横死。不但不得往生，待至将死，魔力已去，则苦不胜言，当生邪见，必致堕落。此执着心不可有，有即是病，不可不知。


                                   ---（三编·复唯佛居士书）


　　愿始终秉此志，与令慈及妻子同念弥陀，同生净土。庶可不虚此生，不虚此遇矣。汝上有老母，下有妻子，千万不可作断灭想。果有不测之祸，无法可设，亦当至诚求佛加被，以期免脱。纵定业难免，亦当一念投诚，即获接引。岂必七日不食方能哉。预存此想，便是著魔之根，故为说破。


                                                    ---（三编·复季国香居士书二）




　　汝真真是不知天高地厚的糊涂虫，竟敢引善导大师舍身为例。善导念佛口出光明，乃大神通圣人。临终登柳树说偈，即跳下立化。汝认做从树上跌死了，汝真罪过，瞎著眼专好瞎说。汝要舍身，则是枉死鬼。想生西方，梦也梦不著了。

       善导大师传中，或有文笔未能显此妙义，故致汝认做舍身而死。汝曾见金刚经感应朱进士事否。彼以听金刚经四句偈，生欢喜心。不久梦随五人，坐车至一家。五人皆饮汤，彼欲饮，其领彼之人不许饮即醒。心甚异之，访至其家，云生六狗，有一死者，以此专持金刚经。至八十九岁登树说偈，乃跳下立化。此人现生变狗，由数十年持金刚经，尚能由高至下而化。况善导大师之大圣人，神妙不测者。汝认做舍身，可怜可怜。此与愚人以佛涅槃为佛死，同一知见。

                                 ----（三编·复温光熹居士书十）