人教版初中历史知识点总结

1. 人教版初中历史知识点总结

衡水内部资料人教版初中历史七至九年级知识点总结及中考总复习word文档 百度网盘   
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2. 全世界百年历史以上的政党有哪些

3. 世界上历史最悠久的政党是哪个党?

英国保守党
世界上历史最悠久的政党是英国保守党。保守党是世上最古老的有组织政治团体，其演化可上溯至18世纪，早期在国会的托利党派系，以至于活跃于16至17世纪时期，一种在议会内支持政府，称之为“帝党”的不正式派别。普遍认为，保守党与美国民主党的份量与地位相若，而美国民主党的历史则可直接上溯至18世纪。以选举的胜出次数计算，保守党是英国历史上最成功的政党，其前任党魁是特蕾莎.梅，她同时也是前任英国首相，并负责统率内阁。

扩展资料：
与工党的情况一样，保守党近年正面对党员人数持续下滑的趋势。尽管自卡梅伦在2005年12月当选党魁后，保守党党员人数一度有回升的迹象，但踏入2006年以后，人数即重新下降，至2006年年尾，其党员总人数甚至要比卡梅伦上任党魁的时候还要低。不过话虽如此，保守党现时尚大约有290,000名党员，仍然是英国党员人数最多的政党；至于工党和自由民主党则分别大约有200,000和70,000名党员，两者加起来的人数仍要比保守党的低。

4. 什么叫历史？

历史有三层含义：
1、记载和解释作为一系列人类进程历史事件的一门学科。
2.、沿革，来历。
3、过去的事实。
历史，简称史，一般指人类社会历史，它是记载和解释一系列人类活动进程的历史事件的一门学科，多数时候也是对当下时代的映射。
如果仅仅只是总结和映射，那么，历史作为一个存在，就应该消失。历史的问题在于不断发现真的过去，在于用材料说话，让人如何在现实中可能成为可以讨论的问题。历史是延伸的。历史是文化的传承，积累和扩展，是人类文明的轨迹。

扩展资料：

释义

广义狭义
客观世界运动发展的过程，可分为自然史和人类社会史两方面。
人类历史在社会的演变过程称之为“历史”。神人记丑，烧给冥界，一般是指人物所发生过的事。

历史学：与历史的概念相对应，历史学也有广义与狭义之分。
广义上，“历史”可以指过去发生的一切事件，不一定同人类社会发生联系。在哲学上，这种含义下的历史称为历史本体，例如宇宙历史、地球历史、鸟类历史等等。
自然史。
一般来说，历史学仅仅研究前者，即社会史。
值得注意的是，历史随时产生，是人们在过去自由活动的如实记录。它存在的意义是，让人们总结过去，充实未来的生活，以史为鉴，借古论今。

5. 古越人的历史是？

关于古越族的来源，学术界主要有两种不同的意见。一是认为越族源出于中原诸夏族，是诸夏族的后裔，即“越为禹后说”;二是认为越族是由当地原始先住民发展形成的，即“土著说”。
　　史籍依据
　　持“越为禹后说”者，主要以司马迁《史记》中的《夏本纪》、《越王勾践世家》以及《吴越春秋》、《越绝书》等历史文献为依据，认为越王勾践的祖先，是禹之苗裔、夏后帝少康之庶子无余的后代，之后形成分支散布南方各地而成"百越"。
　　有学者根据《史记·越王勾践世家》等史籍有这样的描述：“公元前333年(战国时期)，楚威王兴兵伐越，大败越国，尽取吴越之地。” 认为，自此越国人流散到南方一带，分化成众多的支系，故而从这个时候开始，文献中便出现了“百越”这一个新的称谓。不过，据科学技术的测定与考古的深入，该"百越源于越囯分化"的观点难以信服。
　　研究百越族的中国学者宋蜀华认为：“勾践的祖父夫镡以上至夏少康庶子无余，世系不清楚;夏少康经商至周敬王共60余代，两者世系相差近1000年，把越王勾践说成是夏少康的后裔，实难信服”。此外，宋蜀华也认为夏文化和越文化截然不同，因为：“夏人活动地区从未发现过‘印纹陶文化’，而‘印纹陶’流行地区也从未发现过‘二里头文化’”。

　　考古研究
　　持“土著说”者，主要以考古资料和史籍的考证为依据，认为越的世系找不出勾践是夏少康后裔的直接证据，中原夏族和南方越族姓氏不同，彼此世系不清;诸夏族和古越族的分布地区也明显不同;古越族的文化特点也明显不同于中原族群。
　　对于古越人从何而来的问题，厦门大学人类学与民族学系教授蒋炳钊表示比较认同“土著说”，即百越族群是由当地原始先民发展形成的。其理由是，大量考古资料证明，在百越各族登上历史舞台之前，早在几十万年以前的旧石器时代和新石器时代早、中期以及四五千年前的新石器晚期，那里已有人类活动的遗迹。萌芽于新石器时期的南方印纹陶已经被考古学界认定为分布在长江以南的古越文化遗存。
　　考古学家将印纹陶分布区分为宁镇区、太湖区、赣鄱区、湖南区、岭南区、闽台区、粤东闽南七个次文化区，这与秦汉以后百越族几个组成部分的分布基本吻合。这几个文化区都曾是古代越族的世居地，这同中国东南沿海新石器文化的分布是一致的。
　　据国际科学杂志《科学》发表的“亚洲人群遗传多样性研究”成果，全基因组基因分型研究表明，在距今3万至4万年前，亚洲人开始从东南亚往北迁徙，逐渐遍布整个东亚直至中亚地区，形成了如今的东亚人群。对中国历史而言，这意味着，古代黄河流域的北方人祖先是先到达了南方百越，在南方那里繁衍，此后再往北迁徙进入黄河流域，创造出灿烂的中华文明。有报告称通过对分子人类学材料Y染色体DNA的测定，百越有单起源的遗传学迹象，广东可能是百越族最早的发源地。另有报告称台湾高山族源自上海地区百越族。

　　称谓
　　百者，泛言其多;"百"是指多数、约数，不是确数。据黄现璠著《壮族通史》说：越即粤，古代粤、越通用;越与粤，古音读如Wut、Wat、Wet，是古代江南土著呼“人”语音，越是“人”的意思。
　　另有观点认为，对于“越”的得名，较常见的说法是“越”源于“钺”(或写作“戉”)，是一种扁平穿孔石斧，开始是生产工具和武器，后来逐渐演变成很薄的象征权力的礼器。中央民族大学少数民族语言文学系教授李锦芳认为这个说法比较可信，因为至今越族后裔壮侗语民族的语言中将斧子、板锄(源于钺)读为“kwan”、“kwak”，与“越”字汉语古音接近。但对于“百越”是对“越”多个支系的泛称这一说法，李锦芳认为是望文生义;他认为，其实“百”是中心词“越”的词头，越音“bak”，是“把”的意思，“百越”即“把斧”。 [35] 韦昭认为百越之“百”是因越人有“百邑”而得名。

　　古时候中原人泛称中原四方的南方部落为“蛮”、东方部落为“夷”、西方部落为“戎”、北方部落为“狄”，"蛮夷戎狄"是夏、商、周三代对东南西北各方部落的称谓。秦汉史籍泛称南方的部落为“越”，而戈壁沙漠以北的游牧部落为“胡”(匈奴)，故而北“胡”与南“越”并称。

6. 历史上到底有没有范蠡？他为何被说是虚构出来的？

范蠡这个历史人物可能很多小伙伴都不了解，在民间故事中他在帮助越王勾践灭掉吴国之后就带着西施一起隐居山林。而在武侠小说越女剑当中他是楚国人并且在越国担任大夫。根据历史的记载，早在战国汉代初年就有关于范蠡这个人物的记载，而且这个人物的存在跟西施放在一起，但是在史记左传中并没有西施的记载。所以我觉得范蠡这个人物并不是真实存在的，而是由几个人物拼凑而成。
一、越女剑中的记载越女剑是金庸写的一部武侠小说，书中介绍了范蠡作为楚国人去越国担任大夫，但是一开始并没有受到越王的重用，导致越国被吴军打败。此后越王便开始采纳范蠡的建议并开始卧薪尝胆，立志要报仇雪恨。在这期间包括送美人西施，离间吴国忠臣伍子胥与吴王的关系，导致伍子胥自杀等谋略，最后越王勾践成功替自己的国家平反。于是范蠡便带着西施隐居太湖，并传出西子捧心的说法。

二、历史记载中的疑点在吴国和战国发生战乱期间，历史花费大量的笔墨写了范蠡在齐国如何跟越王里应外合的事件，甚至成为吴国富可敌国的商人，可这些描写也出现明显的矛盾。范蠡到齐国后改名鸱夷子皮，可这个人名在墨子和韩非子中都有记载，而且记载年限的时段范蠡正在越国。除此之外，即使历史中有关于范蠡这个人物完整的记载，但是并没有出现西施，那么西施是如何进入吴越两国的历史中呢？

三、范蠡是虚构综上所述，范蠡的真实存在受到人们的怀疑。在各种各样的史料中都有西施和范蠡的记载，但是只有吴越历史中将两人放在一起。所以我觉得范蠡更像是虚构出来的人物，为了让历史更加完整。

7. 黄帝是中国历史上第一个建立朝代的人吗？

黄帝不是第一个建立朝代的人，目前公认的是夏朝的夏启。不过有说是陶唐王朝，是上古时代唐尧建立的王朝，后世之人经常把唐朝与虞朝并称，史称“唐虞”。尧执政初期，还没有基本的国家制度，国家只是部落联合体，非常松散，不利于国家的统一管理，所以在尧积累了一定的施政经验后，开始建立国家政治制度，其中很重要的一条就是按各种政务任命官员，在我国历史上第一次建立较为系统的政治制度，为奴隶制国家的产生奠定了基础，史称唐朝。
启，史称夏启，生卒年不详，大禹子。禹病死后继位，成为中国历史上由“禅让制”变为“世袭制”的第一人。在位9年，病死，葬于安邑附近。

屈原的《天问》中说，禹巡治洪水，走遍四方，一次，偶然与涂山氏相遇于台桑，旋即分别。怀孕的涂山氏女在伤念中生下启后就死了。所以，启生下来就失去了母亲，是个苦孩子。禹死后，启破坏了禅让制，自行袭位，建立了我国历史上第一个朝代-----夏。从此，原始社会宣告结束，开始了奴隶社会，启也成为我国历史上第一个帝王（有的史学家认为禹是第一个帝王）。他放弃阳翟，西迁到大夏（今汾浍流域），建都安邑（今山西省夏县西）。
“夏启”身份新说
许风申
一、从对“夏启”评价的分歧说起
夏启作为我国历史上第一个朝代的建立者，无论是从历史文献记载还是从学者研究的角度来看，启为禹之子似乎已成定论。但就是这样的一个传说中的人物，历史评价却褒贬不一。

《孟子·万章上》说：“丹朱（尧之子）之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧，禹之相舜，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜禹益相去久远，其子之贤与不肖，皆天地也。非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”《孟子·万章上》还提到，禹荐益于天。七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹子于箕山之阴。朝觐讼狱者，不之益而之启，曰：“吾君之子也。”“讴歌者，不讴歌益而讴歌启，曰：“吾君之子也。”《吕氏春秋·先己篇》中也说，夏后启与有扈氏战于甘泽而不胜，六卿请复之，夏后伯启曰：“不可，吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。”于是处不重席，食不贰味，琴瑟不张，钟鼓不修，子女不饬，亲亲长长，尊贤使能，期年而有扈氏服。
上述启贤的说法，经过司马迁《史记·夏本纪》固定下来，在大多数人看来，启禀承天命，赞继大禹之道，顺利地实现从禅让走向世袭，实在是众望所归，启无疑是历史一个重德修贤的圣明君主。
即使在神话传述中，启也是一个神通广大，能与天帝交通的圣贤之神。《山海经·大荒西经》中说：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞。开焉得始歌《九招》。”《楚辞补注》对此解释说：“九辨九歌，禹乐也。言禹能平治水土，以有天下。启能承先志，赞叙其业，育养品族，故九州之物皆可辨数，九故之德皆有次序而可歌也。”
但我们同样注意到历史文献与传说中对启的评价却有截然相反的一面。《战国策·燕策一》说：“禹授益而以启为吏。及老，而以为启为不足任天下，传之益也。启与支党攻益而夺之天下。”《墨子·非乐上》说：“启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭，苋磬以力。湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于大，天用弗式。”《淮南子·齐俗篇》中说：“昔有扈氏为义而亡。”高诱注曰：“有扈，夏启之庶兄也。以尧舜举贤，禹独与子，故伐启，启亡之。”总之，夏启似乎又成了一个不足以任天下的德薄之人，他破坏了原有的禅让制度，将天下变成私有，继位后又淫逸无度，党同伐异，实在是一个不折不扣的无耻之徒。
为什么历史上的启为什么会有两种截然不同的评价呢？除了古史辨学者顾颉刚先生所指出的先秦诸家为了宣传自己的学说思想而“竞奇斗巧”的因素外，是不是还有另外一种可能呢？
二、“杜宇、鳖灵”神话的启示
古代蜀地，同样流传着一个“鳖灵”治水的故事。
《太平御览》卷八八八引汉时扬雄所著《蜀王本纪》说：
蜀王之先名蚕丛，……后有一男子名日杜宇，从天堕止朱提，有一女子名利，从江源地井中出，为杜宇妻。宇自立为蜀王，号曰望帝，治汶山下，邑郫，化民往往复出。.望帝积百余岁，荆有一人名鳌灵，其尸亡去，荆人求之不得，鳖灵尸至蜀复生，蜀王以为相。时玉山出水，若尧之洪水，望帝不能治水，使鳌灵决玉山，民得陆处。鳖灵治水去后，望帝与其妻通，帝自以薄德，不如鳖灵，委国授鳖灵而去，如尧之禅舜。鳖灵即位，号曰开明。
关于这则神话，早有学者怀疑它和尧舜禅让、大禹治水等传说之间的关系。童书业先生认为这段故事显然就是杂采中原神话编造而成，所谓杜宇就是禹，而鳖灵就是鲧。近来又有学者怀疑鲧、禹、启就是该神话中的鳖灵，并判定鲧、禹治水和鳖灵治水的神话是同一神话分化的结果。
探讨两则神话间的相互影响关系，显然已超出了本文的范围。真正引起我们注意的是此则神话中提到的杜宇、鳖灵禅让的原因：鳖灵治水，望帝却乘机与其妻私通，自以为薄德，于是委国授鳖灵而去。其它历史文献上也有相大致相同的记载，《说文解字·四上》说：“蜀王望帝淫其相妻，惭亡去，为子巂（规）鸟，故蜀人闻子巂鸣，皆起云望帝。”《华阳国志·蜀志》也说：“望帝使鳖冷（灵）治水，而淫其妻。冷还，帝惭……。法尧舜禅授之义，遂禅位于开明。”
杜宇与鳖灵作为蜀人的祖先，同为后世人们所敬重。至今在郫县西南一里多路，还可见到望业地祠的遗迹。有望帝陵和业帝陵，两陵相对，以前人们在这里祭祀望帝（杜宇）和业帝（鳖灵），祀典极为隆崇。但两人关系实在暧昧难辨，上所引《蜀王本纪》说：“望帝去时，子归鸣，故蜀人悲子归鸣而思望帝”。《说郛合刊》卷六十辑《寰宇记》说：“望帝自逃之后，欲复位不得，死化为鹃。每春月间，昼夜悲鸣。蜀人闻之，曰‘我帝魂也’。”后人多疑杜鹃有冤，恐怕杜宇、鳖灵禅让故事背后隐藏着一场严重的政治斗争。所谓杜宇和鳖灵妻私通的说法，难道是承继杜宇的鳖灵或其开明王朝为贬低杜宇而伪造出来的，还是真有其事？古史渺远，我们不得而知。但无疑，禅让传说并非像我们以前想象的那么简单。
再回到我们先前的话题，结合我们大家所熟知的尧舜禹禅让传说来看，如果说《蜀王本纪》中所记载的鳖灵就是禹的原型，那么故事中的另一个重要人物杜宇又会是谁呢？我们不妨假定他就是舜，看看接下来会有什么情况发生。
三、舜禹“禅让”传说的推原
舜在承继尧的帝位以后，首先借治水无功、不用帝命的名义除掉了意欲造反的鲧，将其殛之于羽山。这也就是《书·洪范》所说的，“昔鲧堙洪水，汩陈其五行，帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸叙。”鲧则殛死，禹乃嗣兴。关于禹兴的原因，《淮南子·原道篇》说：“昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹之天下之叛也，乃坏城平池，散财物焚甲兵，施之以德。海外宾伏，四海纳职。合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”由此可见，禹通过思父之非，修德保民，又重新获得了民众的拥戴。这使舜又重新感受到了来自禹复兴对自己权势所带来的严重威胁，为了根绝后患，舜于是精心策划了一场“借鸡生蛋”的好戏。

舜命禹继续治水，《书·皋陶谟》大禹曾这样说：“予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。”关于其中“辛壬癸甲”四字，孔安国解释为：“辛日娶妻，至于甲四日，复往治水。”后来学者多从此论。表面看来，似乎是大禹为了完成治水任务，新婚三天便舍弃婚妻子，急急忙忙踏上治水的征程。而后，启十月而生。世上难道竟然有这样的巧合？
我们推测，实际上可能是禹难违帝命，间不容发。《史记·夏本纪》说：“禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。”舜借治水之故，将禹支开，乘此机会机与禹的妻子涂山氏私通，生下了后来的启。原来所谓的“启”竟然是舜帝之子！
重新明确了启的身份，那么以后的诸多迷团也就迎刃而解了。《楚辞·天问》洪兴祖补注引《淮南子》说：“禹治鸿水，通轘辕山，化为熊，谓涂山氏曰：‘欲饷，闻鼓声乃来。’禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。至嵩高山下化为石。禹曰：‘归我子！’石破北方而生启。”清代学者马驌《绎史》卷十二引《随巢子》也说：“禹娶涂山，治鸿水，通辕轘辕山，化为熊，涂山氏见之，惭而去，至嵩高山下化为石。禹曰：‘归我子！’石破北方而生启。”实际上，这则母死子出的神话核心并不是启的出生，而在于禹妻的化石而死。涂山氏见到自己的夫君，羞愧于自己的行径，触山而死，这才是事情的真相。
接下来的事情就顺理成章了，舜帝因为其子商均不肖，又以禹治水功高，且能平定三苗之乱，所以便作个顺水人情，“荐禹于天，为嗣。”这样既满足了禹的要求，又达到了自己的目的。但世上没有不透风的墙，舜帝这一看似完美的计划不幸被禹的同姓诸侯有扈氏所知，所以他极力反对禹传位于启。这时的禹进退两难，虽然怀疑启的出身，但远古时代不象现在可以有条件作个亲子鉴定，况且自己只有启这一个名义上儿子，只得尽力平息这一谣传。所以《庄子·人间世》说：“禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮。”至于启是否真为自己所生，只能凭由天命了，如上引《战国策·燕策一》所说：“禹授益而以启为吏。及老，而以为启为不足任天下，传之益也。启与支党攻益而夺之天下。”启由于得双方的共同支持，所以“朝觐讼狱者，不之益而之启，曰：“吾君之子也。”“讴歌者，不讴歌益而讴歌启，曰：“吾君之子也。”于是，夏启作为“两君之子”便顺利地继承了王位。
可是那个有扈氏仍然不知好歹，继续散布启为舜的所谓“谣言”。这是夏启绝不能容忍的，这也就是《书·甘誓》所说的有扈氏不服，启伐之。（启）大战于甘，乃召六卿。王曰：“嗟，六事之人，予事告汝，有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。左不故于左，汝不恭命；右不故于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命赏于祖，不用命戮于社，予则孥戮汝！”《淮南子·齐俗篇》说：“昔有扈氏为义而亡。”高诱注曰：有扈，夏启之庶兄也。以尧舜举贤，禹独与子，故伐启，启亡之。其实有扈氏也有自己的打算，无非是想借此证明自己才是禹的真正后代，从而获得对整个部族的控制权，但由于实力不济，最终被夏启所灭。
说到这里，我们同样可以明白，历史上夏朝初期“太康失国”以后，为什么少康最终借助舜的后代姚姓有虞氏国的力量来实现复国的愿望，其中的原因恐怕也得追溯到他的曾祖启的特殊身份上罢了。
必须声明，启为舜之子只不过是我们根据古史传说材料所提出的一个假说，虽然有摆弄古史材料之嫌，但这样的一个假说对于我们理解传说时代的历史是不是毫无意义呢？
四、“夏启”身份假说的意义
舜是神话中的帝喾和殷民族祭典中的高祖俊，这一点已被郭沫若等学者通过甲骨文研究所证实，大多数学者认为舜就是东夷殷民族传说中的祖先。鲧禹是西羌夏民族传说中的祖先，也被许多学者通过禹的出生地与巴蜀关系所证明。从历史发展的角度来看，两个民族的交合融汇以及相互势力的此消彼长无疑是“禅让”制度源起的重要因素，治理水患与共同对付南方三苗集团则是他们联合的基础。我个人认为，所谓“禅让”制无非是两个民族轮流执掌权力的形式。
其实，这一看似“和平”的禅让形式背后隐藏着却是双方民族势力的对比。即使尧舜禅让的传说，也并不是像先前儒家所宣传的那样充满道德化的色彩。史载尧帝统治时期，“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖。五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。”尧帝实在没有办法来安定天下，只得让位于舜。而舜也决非一般平民，《史记·夏本纪》说：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。根据《史记·正义》引周礼郊野法云“九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都”，如果我们按一夫一家四口来计算，舜俨然是一个拥有万人之众的部落首领，这在当时实在是一个庞大的新兴势力集团，所以《尸子》上说：“舜一徙成邑，再徙察国。尧闻其贤，征之草茅之中，与之语礼乐而不逆，与之语政至简而易行，与之语道广大而不亲信。于是妻之以媓，媵之以娥，九子事之而托天下焉。”尧舜之间正是通过联姻这种方式顺利地实现了权力的转接与过渡，至于后来的舜逼尧之说，可能只是出于尧邦顽固分子的一种借口罢了。
而在东夷民族首领舜即将执掌权力的时候，这种情况发生了变化，夏民族的首领鲧企图凭借自己的实力打破这种平衡局面，如《吕氏春秋·行论》所言：“尧以天下让舜，鲧为诸侯，怒于尧曰：“得天下之道者为帝，得帝之道者为三公。今我得帝之道，而不以我为三公。“以尧为失论，欲得三公，怒甚猛兽，欲以为乱。比兽之角能以为城，举其尾能以为旌，召之不来，仿佯于野以患帝。舜于是殛之羽山，副之以吴刀。”舜帝在平息鲧的叛乱之后，又利用自己的地位和权势，成功地自己的亲生儿子嫁接到夏禹民族之中，最后通过禅位与禹的方式，从而确立了启作为天下共主的地位。夷夏两个民族皆歌“吾君之子”，共同生活在一个貌似合理的统一体系之中，进一步加快了民族融合的脚步。同时，也顺利地实现了从“禅让”到“世袭”的转变，为中国早期第一个国家的建立创造了条件。
至于，我们前面提到的关于启的不同评价，现在也许有了一比较明确的答案，那就是后来夷夏民族对早期历史的不同陈述。在理解古史传说方面，不同的民族背景是不是我们应该可以考虑的一个重要因素呢？
要之，正是舜帝的不光采行径完成了夷夏两个民族的真正意义上的第一次融合。从长远角度来看，有点“小眚不掩大德”的意味，毕竟这种所谓的“和平”演变比血腥的民族争斗和互相屠戮更为可取一些。本文所谓“夏启”身份新说虽然难免纰漏，但对于我们理解古史中“禅让制”向“世袭”的转变以及早期的民族融合进程，无疑提供了一条可能借鉴与重新思考的途径。

8. 陕西为何被称为“三秦”？它到底有何历史？

陕西称三秦大地是有三方面的原因，一是由于项羽，二是地理位置决定，三与刘邦密切相关。中国经历了很多朝代， 各个地方各个朝代称谓都不相同。陕西被称为三秦大地，山东被称为齐鲁大地，河南被称为中原大地，不同地域有不同称谓。称谓与当时朝代人民生活密切相关，与经济政治文化地理都有不可分割的关系。
一、由地理位置决定地方命名通常以当地特色建筑起别名，就如山西位于太行山的西边，山东位于太行山的东边，湖南湖北以洞庭湖命名。从中国地图上我们可以看得到，秦岭横穿陕西大地，由此将陕西分为南北两片区域，，将渭河平原称谓秦川。
二、项羽称陕西为三秦大地说到项羽，人们通常想到乌江自刎，江东父老，歼灭秦国。大家或者不了解原来陕西被叫做三秦大地竟然也与项羽有关。在陕西这个地方，项羽任命秦国三位大将，即章邯，董翳，司马欣分别为雍王，翟王，塞王，管理大秦大地。因而，陕西被称为三秦大地。
三、任用三秦大将为了牵制刘邦历史上秦国时期，项羽可以攻破秦国与刘邦关系密切。他们一开始便约定好先入关中者王，项羽先进入秦国，所以项羽称王。但刘邦也有着不可小看的势力，为了牵制住刘邦，项羽任用了章邯，董翳，司马欣，刘邦势力因而被压制。在之后，成王败寇，项羽在乌江自刎，刘邦统治汉朝，又将陕西分为京兆，右扶风，左冯翎三个郡，因此又被后人称为三秦大地。这样说来，三秦大地确确实实与刘邦关系密切。
但无论怎么样，无论陕西被称为什么大地，陕西永远是中国的大好河山，风光旖旎。