唐武宗灭佛是怎么回事？

1. 唐武宗灭佛是怎么回事？

会昌灭佛指唐武宗李炎在位期间（840年-846年），推行一系列“灭佛”政策，以会昌五年（845年）四月颁布的敕令为高峰，佛教徒称为“会昌法难”。

2. 唐武宗为何选择灭佛？

因为当时的佛教是在是太过于盛行，很多人在信仰的时候比对皇帝还有忠心，这就让唐武宗感觉非常的忌惮。
一个统治者能够长久的统治这个国家就是因为自己人民的思想敬畏，现在佛教因为自己对民众的掌控力超过了朝廷就是皇帝不能容忍的了。


这就像当年唐玄奘回来的时候虽然很多人夹道欢迎，但是他也受到了皇帝的忌惮所以在晚年自己要求受监禁去翻译经典。
另一个方面就是皇帝本身是姓李，他们自称为李耳的后代，老子可是道教的创始人，如果当时的佛教一直盛行，那么道教该何去何从呢？
这就让以老子后代自称的皇帝，感觉很不开心，而且当时的道教被唐朝封为国教，一个国教都被佛教给压制下去怎么能让统治者安心？
如果再不采取一些措施，所有的民众都信仰佛教，到时候振臂一呼就是皇帝的噩梦。

3. 唐武宗为何选择灭佛？

佛教自传入中国以来，一直都得到了较好的发展，但在中国的历史上也确实发生了几起严重的灭佛运动。共有四次，分别是：北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛、后周世宗灭佛，这其中又以唐武宗灭佛影响最大。公元845年，唐武宗下令灭佛，历时一个月，全国共拆毁大寺院4600所，还俗僧尼26万人，山野中的小寺庙拆去4万余所，收得良田数千顷，寺院奴婢15万人。那么原本喜欢佛教的他为什么在即位数年后要灭佛呢?

说法一：认为跟当时的宗教斗争有关
　　《旧唐书》曾记载过这么一段，说的是唐武宗想学神仙方术，拜道士赵归真为师。赵归真得宠后，每次与武宗谈话都一直讲佛教的坏话，说佛教不是中国的宗教，应该全部铲除。武宗听后觉得很有道理。其实佛教自从传入中国以来，一方面跟儒家思想常有冲突，另一方面和土生土长的道教也是矛盾重重。为了争取最高统治者的青睐，他们常常激烈的辩论。按照这种说法，佛道两家之间的严重矛盾促使了武宗灭佛也不无道理。

说法二：朝廷与佛教的经济矛盾导致的
　　佛教势力的发展必然影响政府的财政来源，试想无数的人落发为僧，谁去种田谁去干活，整日的诵经念佛，难道就能带动GDP的增长了?
唐武宗当时发布的《拆寺制》中就曾列举了佛教的一系列罪状，其中最主要的就是“蠢耗国风，诱惑人意”，“劳人力于土木之功，夺人利于金宝之饰”。灭佛的结果也确实有比较明显的经济效用，大批的僧尼还俗，寺院奴婢编入税户，把寺院钱物收归官府，铜铁佛像铸为钱币和农具等等。
说法三：为了追查他的叔叔唐宣宗
　　日本僧人圆仁在他的《入唐求法巡礼行记》中曾有过这样一段记载，“道士上奏武宗：‘孔子说云，李氏十八子昌运方尽，便有黑衣天子理国。’臣等窃惟黑衣者，是僧人也。”唐武宗是唐朝的第十八个皇帝，而且“十八子”与“李”字刚好相吻合，黑衣是当时僧尼突出的标志，意思就是说唐武宗的气运就要完结了，佛门中将会有人替代他登上天子的宝座。
那么佛门中的黑衣天子是谁呢?就是唐武宗的叔叔，唐宣宗。唐武宗上台之后，对可能构成威胁的人都进行了迫害，唐宣宗被迫出游为僧。听了之前的那段话之后，唐武宗怎能不担心，于是对寺院僧尼加以勘问盘查，追问唐宣宗的去向。在灭佛的过程中，对僧尼进行了残酷的、非理性的迫害与杀戮。武宗灭佛不久，宣宗即位，马上大兴佛教，其原因就在于佛门曾是他的避难场所，而且又为隐藏自己付出了惨重的代价，宣宗兴佛实有还愿报恩的动机。

促使他灭佛的根本原因，您更倾向于哪个?

4. 唐武宗灭佛是怎么回事？

在唐武宗之前，唐太宗和武则天高度重视佛法，我觉得这和武则天曾经有段时间削发为尼出家是有一定关系的。
在这样的前提下，佛教的寺院越来越繁盛，加之当时经济不错，皇帝对于寺庙多次赏赐土地，此外，对于僧人还是免赋税的，可以说这样的福利是相当不错了。


所以，这样就导致很多人为了逃避赋税躲入寺院内，或者直接出家，佛教也就此更加壮大。
后果就是给当时的国家造成了很大的经济负担，对于国家产生了极大地负面影响，加之，唐武宗本人更加信仰道教，当时佛道两教之间的摩擦一直不小。
借此缘由，唐武宗开始了灭佛行动，大规模的遣散僧人，大量寺院被拆除，，轰轰烈烈的灭佛行动就这样展开了。
从这件事也可以看出来，无论什么事都有一个度，过犹不及，反而会造成不好的后果。

5. 唐武宗灭佛的真正原因是什么？

历史上三武一宗的灭佛都是有原因的，我举几个例子。
好吃懒做，逃税漏税
在北魏北周时期，全国共有寺庙一万三千多座，从事僧尼的人员约有三百余万，而此时的全国上下只有三千万人口，都说南朝四百八十寺，可于此一比却无异于天地之别，也许会有人问，佛门劝人向善，在战乱年代佛法昌盛难道不好吗？非也非也，诸位要知道，此时的佛教可不同于后世，此时虽然也有以少林为首的禅宗佛教，但却不是主流，教义在某些地方也大相径庭。

由于数百年来统治者对佛教的沉迷，佛门从业者不需要服兵役和交税，不但如此，此时的全国大部分僧尼把种地劳作看作是“不净”之事，并且还雇用数倍于和尚的“净人”替他们做事（说什么众生平等，在这里却分净和不净），仅江淮一地便统计出了六十余万替和尚做农活的人，超过全国人口十分之一的人生产不出任何价值，消耗食物却是他人的数倍，想想这何其可怕。（以少林寺为首的禅宗佛教有其自耕自食的教规，值得表扬，鼓掌，啪啪啪，因此在后来的灭佛运动中损失极小）
《北史.魏书.释老志》：“上既崇之，下弥企尚。至延昌中，天下州郡僧尼寺，积有一万三千七百二十七所，徒侣逾众。”



占用国家重要物资，运营高利贷等非法生意
兴光元年，北魏皇帝铸造了五个释迦牟尼的佛像，每个都用了赤金二万五千斤，这里的赤金应该是指铜，南朝江淹的《铜剑赞》中记载：“黑金是铁、赤金是铜、黄金是金。”
又大兴土木，在永宁寺构七级佛图，高有三百多尺，天宫寺又造了个释迦牟尼的佛像，这个更夸张，高四十三尺，用了十万斤铜和六百斤黄金，劳民伤财到这个地步，就为了造个没什么用的佛像，怪不得南北朝政权都这么短。
后来武媚娘这个败家娘们儿更是在搜罗全国的铜，大建佛像，唐朝全年的铜产量最高时有一千万斤，但是唐宪宗时代一年却只能收到二十六万斤的铜，差距何其悬殊，铜到哪里去了？寺庙就是最大的储存地。此外建造佛像还需要消耗大量的铁，仅在江西修建普贤骑白象的佛像就用了20万斤铁，在冷兵器时代铁的重要性不言而喻。

《北史.魏书.释老志》：兴光元年秋，敕有司于五缎大寺内，为太祖已下五帝，铸释迦立像五，各长一丈六尺，都用赤金二万五千斤。
于时起永宁寺，构七级佛图，高三百余尺，基架博敞，为天下第一。又于天宫寺，造释迦立像。高四十三尺，用赤金十万斤，黄金六百斤。
曾为一己私利，置百姓于不顾，和太平公主打官司，导致原本可以灌溉四万倾良田的郑白渠智能灌溉到一万倾。又为了庙产纠纷和李世民打招呼，还涉足高利贷、酿酒等多个领域，倒是和现在的某集团有限公司有点异曲同工之妙。
所以说，这样的佛教，统治者可能不灭吗？

6. 唐武宗在位几年才灭佛

唐武宗共在位共六年。在位第五年时灭佛。
唐武宗李炎信仰道教，26岁时登基。会昌五年八月（845年），在深入清查后，开始大毁佛寺，诏书明令拆除寺庙4,600余所，小寺院4万余所，佛经大量被焚，佛像烧熔铸钱，强令26万多僧尼还俗，古印度和日本和尚也不能幸免。外来的回教、祅教、摩尼教、景教、回纥教也一同遭难，相应寺院被拆，京城女摩尼70人无所栖身，自尽；回纥教徒多半死于被驱逐的途中……史称会昌灭佛。
　　大唐盛世，也是佛法的盛世，唐朝后期衰落，佛法依然深入人心。武宗灭佛大失民心，有的藩镇节度使根本不执行，竟说：“天子自来毁拆焚烧”。政乱中初有安定，社会稍有好转的“会昌中兴”，在四起的民怨中日渐消退。次年民间即传出武宗灭佛折寿10年、阴曹索命之说。不久武宗突然病死，年仅32岁。

7. 唐武宗灭佛的原因是什么？

因佛教享有免税免服役的特权,大贵族就将土地寄托在佛教名下以逃税,百姓为了逃脱服役就携土地加入佛教造成劳动力大量流失,佛教僧侣以盘补充：
削僧农和放高利贷为生,形成寺院经济阻碍经济发展。政治:当时佛教僧侣中有三十多人被授予国公,司徒,司空,大将军等职直接参与上层朝政补充：
决策,再加上佛教与晚唐专政的宦官集团关系亲密,佛权已隐有超过皇权之势,这些都让生性强势的唐武宗无法容忍。宗教:李唐推老子为鼻祖,补充：
道教又尊崇老子,唐武宗对佛教僧侣又极度厌恶,必须说明唐武宗从未打算彻底灭佛,唐武宗灭佛同时就下令东都与京都可各留佛寺两座,唐朝各补充：
州可各留佛寺一座,每寺可留僧侣三十。佛教禅宗也未遭到禁止反而得到发展,这也是禅宗日后得以成为佛教第一大宗派的部分原因。唐武宗只是补充：
把多余的佛寺改为驿舍或者把拆下的建筑材料用于公用,唐武宗也没有禁止百姓信佛,史书记载唐武宗灭佛时死了三百多名僧侣,史书也记载了这补充：
些僧侣的死因,一:唐武宗平定昭义刘稹后刘稹的家属逃匿到佛寺躲藏,唐武宗按律将刘稹家属和此佛寺僧侣诛杀。二:唐武宗在位时坚持削藩,补充：
后来有传言地方藩镇派细作假装僧侣混入长安,唐武宗下令搜捕,造成长安僧侣人心惶惶,僧侣们发生内讧并导致斗殴从而死伤一些人。三:禁止补充：
佛教时有部分僧侣逃往和唐朝廷对立的幽州镇,唐武宗怕僧侣逃到幽州为民后会状大幽州实力,就设置关卡捕杀企图逃往幽州的僧侣。

8. 唐武宗灭佛的影响

会昌毁佛是中对佛教破坏力最大的一次排佛运动，相比于其他时期的排佛运动，由于唐王朝是统一的王朝，在这样的政治环境下推行的毁佛政策，在整个中国地区都产生了巨大的影响，对中国佛教造成了许多不可逆的损伤。在这场毁佛运动中寺院经济受到严重打击，天台宗和华严宗大量经典在毁佛运动散失，导致后世僧人不得不从新罗、日本辗转获得佛经。由于此时佛教的重心已经从印度转移到中国，会昌毁佛对整个佛教而言都是一次沉重的打击。 会昌毁佛不仅对佛教产生了致命性的打击，对同时流传于中国的景教、祆教和摩尼教也打击甚大。由于这三教也是外传宗教，在会昌毁佛运动中也被连带打压。由于这三教传入中土时间尚短，根基浅，因而在遭受武宗的打击后再想恢复以前的规模就难上加难了。在武宗朝后，摩尼教被迫转为秘密宗教，在此后的多次农民起义中发挥了重要作用。 这次毁佛运动，使依赖于寺院经济和佛经经典的中国佛教各宗式微，但同时也为禅宗和净土宗的繁荣创造了空间。不著书立说，发展山林道场的禅宗和宣扬念阿弥陀佛即往净土的净土宗在这次毁佛运动后成为中国佛教的主力。史丹利·外因斯坦在《唐代佛教——王法与佛法》中提到：“虽然唐末会昌毁佛之难和接连的战事，是成为结束中国佛教义理在史上无可匹敌的创造力的罪魁祸首，相对的，它们却为具体展开大乘思想而成为中国佛教两大支柱，迄今仍然屹立不倒的禅宗与净土宗展开一条大道。” 会昌毁佛的积极意义在于客观上瓦解了寺院经济，在打压寺院经济的过程获得了大量的土地和财富，尤其大量土地的获得，对实行两税法的中唐政府意义重大，在与河朔三镇的对立中，中央政府获得了更多的政治和经济筹码。更重要的是，会昌毁佛重新划明了世俗与宗教间的界限，在唐代寺院经济高峰时期，寺院已经成为世俗社会中重要的经济体，以寺院经济为依托的各宗派获得了越来越多的政治筹码，世俗和宗教界线的模糊令唐武宗感到担忧。会昌毁佛虽然以失败告终，但在此之后的禅宗和净土宗都是出世特征更明显的宗派，就划分世俗和宗教间界线而言，唐武宗是做出了贡献的。一言以蔽之，会昌毁佛是一次以行政力量干涉宗教的运动，它的失败再次证明了用行政力量干预思想领域是难以成功的。