讼卦的解释

1. 讼卦的解释

《周易64卦》——“讼卦”解析②

2. 讼卦的新解

【原文】 　　（坎下乾上）讼(1)：有孚，窒惕(2)，中吉，终凶。利见大人，不 利涉大川。 初六：不永所事(3)，小有言，终吉。 九二：不克讼(4)，归而通其邑人三百户(5)。无眚(6)。 六三：食旧德(7)。贞厉(8)，终吉。或从王事，无成。 九四：不克讼，复即命渝(9)。安贞，吉。 九五：讼。元吉。 上九：或锡之鞶带(10)，终朝三褫之(11)。　　【注释】 　　①讼是本卦标题。讼的意思是争斗。本卦的内容主要讲人与人之间的纠 纷和斗争。②窒；用作“侄”，意思是戒惧。窒惕：戒惧警惕。③ 永：长久。不永所事：做事不能坚持长久。④克：胜利，成功。⑤ 通（ bu）：逃亡。邑人：采邑中的人，实际上是奴隶。(6)眚（ sheng）：灾 祸，过错。(7)旧德：从先人那里继承下来的遗产。(8)厉：艰险。 (9)复：返回。即：服从。命渝：命谕，指判决。(10)锡：赐。鞶(pan) 带：皮革做成的大腰带，供身居要职的贵族佩带，这里借指官位。(11)终朝：一整天。褫（chi）：剥夺。　　【译文】 　　讼卦：抓获了俘虏，但要戒惧警惕。事情的过程吉利，结果 凶险。对王公贵族有利，对涉水渡河不利。初六：做事不能坚持长久，出了小过错，而结果吉利。 九二：争讼失败，回到采邑，。邑中奴隶逃跑了三百户。没有 灾祸。 六三：靠从先人那里继承下来的遗产过活。占卜的征兆险恶， 结果吉利。如果参与战争，不会获胜。 九四：争讼失败，返回服从判决。占问平安，得到吉兆。 九五：争讼。大吉大利。 上九：君王赏赐官职，但一天之内三次将赐予的官职剥夺。　　【读解】　　凡是有人群的地方，总免不了有争斗，古今中外，概莫能外。 争斗的原因，林林总总，不一而足：或者为权力，或者为金钱，或 者为名誉，或者为恋爱婚姻，或者为家务琐事……一言以蔽之，人 们之间的争斗，，总与利益有牵涉。小则动口舌、动手脚，大则动 干戈、搞暴动。讼卦为我们展现的，便是几千年前古人争斗的真实图景。　　争斗未必全是坏事，其中肯定有正义和非正义、进步与反动 的原则区分。参与争斗也未必是好斗，《水许》中的英雄好汉是被 逼造反，“官逼民反，民不得不反”。世事的险恶，多半映衬出人 心的险恶。可以说，只要人类社会存在一天，总会伴随着争斗，在 一定意义上，它也是推动社会前进的一种动力。《哲学易经》之《讼卦》---李建明讼：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。《彖》日：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼：有孚窒惕，中吉。”刚来而得中也。“终凶。”讼不可成也。“利见大人。”尚中正也。“不利涉大川。”入于渊也。《象》日：天与水违行，讼。君子以作事谋始。有需求就会引来争端，故受之《讼》。讼，争也，是利益受到侵害和威吓而产生的。利益受到了侵害和威吓就必须相互中和合理解决，如顺其发展则必争必斗而凶见矣。因此，有了争端就当对簿公堂利见大人公正解决，不能顺其发展。如顺其发展和不以有效的手段来规范行为就会形成一个血光冲天的世界而永无宁日矣。故当设立官府以止讼，订立章法来平讼，才能曲直见是非明而国泰民安天下平和。因此止讼在于社会制度的是否完善，政权行为的是否公平公正。如果说政权仅仅为一方阶级服务而不能代表人民群众的根本利益也就违背了官府设立的职能，更无从说起公正公平为民作主了。特别是社会发展至今，人们已经不再沉睡，仅仅用高压手段终究难以解决社会矛盾。相反，越是用强制性的手段社会矛盾越尖锐。因此社会制度必须建立在人民利益之上才是科学的稳固的，政府官员只有不断体察民情履行公正才是称职的足道的。离开任何一条，社会就会动荡矛盾就会激化。孔子说“听讼吾犹人也，必也使无讼乎。”先哲常且如此，然后今人乎？《彖》辞说：讼就是争的意思，是人类为了各自的利益相互竞争而产生的，是利益受到侵害和威吓而形成的，如果不加以揭止就会强者凌弱而弱者行险，充满在不断的危难之中。因此人类必须归附于正义以求刚健中正，这就是《讼》之道。有争端和风波是因为利益受到侵害和威吓而产生的。因此我们当中和矛盾合理解决，其行刚健中正也。如顺其发展，则终有其凶。因此讼事决不可放纵，当设立官府以止讼，订立章法来平讼，对簿公堂和公正解决，以尚中正之道也。如顺其发展，就会泛滥成灾，危害四起。因此必须入于其渊，平息一切讼事的发生。《象》辞说：天向西转，水向东流，各有所执，这是《讼》之象。君子观之，思自然界常且不能统一行向何况天下万民之心乎？故必有所争必有所讼，从而在做任何事情前必须考祥周到，慎终谋始。初六：不永所事，小有言，终吉。《象》日：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辨明也。不要把得失看得太重，这样小有争言而终吉。若太过于名节，看重于富贵，就会财迷心窍和利欲熏心。故不永所事，何以害其身，其讼何可长。有争言就意味着有危险，因此有争言不可不慎，其中的利害明摆着的。然后我们有许多人却总为蝇头小利而争得不可开交，岂非相去千里矣。九二：不克讼，归而逋其邑人三百户，无眚。《象》日：不克讼，归逋，窜也。自下讼上，患至掇也。有争端需要的是一个“理“字，而理的产生是众多观点的统一。因此，不管是议会制也好民主制也好，各种政策的出台都必须符合人民群众的共同立场和意愿，否则都很难长久立足。因此观点得不到认可，自身利益得不到保障，就当参与众体的意见，依赖群众的立场，才能维护正义和保障自己的权利所在。是以不克讼当归而逋其邑人三百户，那么最强悍之盗也只有逃遁隐匿而已。因此纸老虎并不可怕，自下讼上，以弱争强，团结一致就没有什么不可战胜的。六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。《象》日：食旧德，从上吉也。食旧德，操持旧有德行也，坚守已有之业也。操持旧有德行，坚守已有之业，虽艰终吉。但若以此心从王事，何以有成功，守旧也。故君子必须顺应形势创新发展才能走持续可发展的道路，必须开创新颖产业才能与世界接轨而全面发展。食旧德之吉，听从认命而已。故君子又怎能认命自己的命运，而当争天下也。九四：不克讼，复即命渝，安贞吉。《象》日：复即命渝，安贞不失也。渝，是改变的意思。“世界潮流，浩浩荡荡；顺之者昌，逆之者亡。”。因此观点得不到通行，争端难以胜出，就当及时改变自己的立场观点和校正自我的偏见，是以可获吉祥。原因是退复而马上改变观念校正偏见，在于服从发展观。服从发展观，是以安贞不会失。故万事不可自持，当按于不可逆转的现实。九五：讼，元吉。《象》日：讼，元吉，以中正也。“言为心声，书为心画，可明理、去非、除恶、扬善。”故时相争议势必能使事物更为趋向中正合情，社会更加进步和谐。因此听讼才能断枉直之情，有是非才能曲直明而利害见，这是社会之所以不断发展和变革的根本动力。因此讼不可塞。其中《召公谏弭谤》讲得很是诚恳，“防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之；是故为川者决之使导，为民者宣之使言。因此天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，朦涌，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以行事而不勃。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出。犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也。若壅其口，其与几何？”故《象》辞说：“讼，元吉，以中正也。”一个没有争论的社会是不进步的，听不到争声也就发现不了实质性的问题了。上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。《象》日：以讼受服，亦不足敬也。也许获得了一时的成功，得到了极大的赏识，但以讼受服有什么值得尊敬的呢。特别是嘴上功夫了得又有何用，没有实质性的进展是不值得称道的。因此我们需要实际行动去解决一切存在的问题，而不是相互显耀和吹捧，更不是争夺和拥有。

3. 讼卦的新解

【本经】讼⑴。有⑵孚⑶，窒⑷惕⑸，中⑹吉⑺。终⑻凶⑼。利见⑽大人，不⑾利⑿涉⒀大⒁川⒂。
【译】打官司在法庭上争辩是非曲直的辩词只能与事实相符合，辩词与事实相矛盾则生戒惧心理，内心希望有好的结果，但始终烦乱、担心，有利的结果是遇见大人物负责裁断。诉讼没有好处的情况涉及到广大地域。
注释: ⑴“讼”诉讼；打官司（在法庭上争辨是非曲直。）。《周礼·大司徒》：“有狱讼者。”注:“争财曰讼。”
⑵“有”副词。只有；只好；只能。《战国策·赵策三》：“彼则肆然而为帝，过而遂正于天下，则连有赴东海而死耳。”
⑶“孚”相应；符合（契合。）。南朝宋鲍照《征北世子诞育上疏》：“云光丽辉，岩泽昭采。嘉祥爰孚，柔颜载睟。”
⑷“窒”引申为抵触；矛盾。金王若虚《滹南诗话》卷下：“又云：‘婷婷嫋嫋，恰近十三余。’夫近则未及，余则已过，无乃相窒乎？”
⑸“惕”畏惧；戒惧。《尚书·盘庚上》：“惟汝含德，不惕予一人。”（戒惧：指警惕和畏惧。如：戒惧心理。）
⑹“中”内心，内情。《战国策·赵策二》：“隐中不竭，臣之罪也。”
⑺“吉”善（好）；美。《礼记•曲礼》：“吉事先近日。”
⑻“终”始终，总。表始终全过程。《战国策·魏策》：“愿终守之。”
⑼“凶”烦乱，担心。《国语·晋语》：敌入而凶。《注》凶犹凶凶，恐惧。亦作凶。《说文解字》扰恐也。（扰：烦乱。《庄子·人间世》：‘夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。’恐：担心。《论语·季氏》：‘吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。’）
⑽“见”遇见。《左传·桓公元年》：“宋华父督见孔父之妻与路，目逆而送之，曰：‘美而艳。’”
⑾“不”无，没有。《诗经·邶风·终风》：“终风且曀，不日有曀。”
⑿“利”利益，好处。《史记·平原君虞卿列传》：“鄙语曰：‘利令智昏。’”
⒀“涉”牵涉，牵连，涉及。陆机《文赋》：“思涉乐其必笑，方言哀而已叹。”
⒁“大”形容体积、面积、数量、力量、规模、程度等方面“大”。《诗经·郑风·遵大路》：“遵彼大路兮。”
⒂“川”“坤”之古字。地，大地。见《康熙字典》释“坤”：《说文》从土从申。土位在申，古作巛，象坤画六断也。（“巛”chuān古同“川”。《唐韵》川本字。《说文》：“坤，地也，易之卦也。”《左传·庄公二十二年》：“坤，土也。”又：帛书《易经》的【坤】卦就写成【川】卦。）

4. 讼卦的卦辞解释

讼：有孚窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶。讼不可成也。利见大人：尚中正也。不利涉大川；入于渊也。象曰：天与水违行，讼：君子以做事谋始。【注解】[1]窒：窒息，阻塞不通。[2]天与水违行：讼卦上卦为天，其性质向上；下卦为水，其性质向下。所以说天与水背道而行。【释义】经文意思是：诚信被窒息，在警惕中生存会吉祥，但最终还是凶。有利于拜见大人物，不利于跋涉大川险阻。彖辞的意思是：讼卦，上卦乾为刚，下卦坎为险，阴险而又刚健所以会发生争讼。讼卦“有孚窒，惕中吉”是由于九二爻乘阳刚的德，而且得到中正这位。“终凶”，是由于持刚乘险将陷入深渊，所以争讼没有结果。“利见大人”是由于九五爻处于中位“不利涉大川”，是因为会陷入深渊之中。象辞的意思是：上卦象为天，下卦为水，天的性质向上，水的性质向下，双方背道而驰，这就是讼卦卦像。君子做事要从中受到启发，做事时要预先谋划好。人们各自怀着自私之心，在这种情况下，诚信自然会被窒息，因为靠诚信无法使自己获得更多的饮食与财物。这就好比战国时代，人们怎么生活和保全自己呢？只有“惕中吉”了。也就是说只有时刻警惕，谨慎小心做事，才不会受害。可是如果社会成了这个样子，人们再警惕，最终也是难逃凶险的。在这种情形下，遇到难题唯一的出路是求大人物帮助，可是不适合跨越大的险阻，因为这种时代只能逃避危险，哪能以身犯险呢！这种生活方式，就有些像小市民的生活方式。小市民寄生在贸易来往的城市里，可是自己又没有地位，没有权势。来城里做生意的商人都很奸诈，为了不上当，小市民必须学得“精”一点，自然别人也不会讲诚信了。一遇到别人欺负，只能请有能力的大人物帮助解决，对于有危险的事情，离得远远的。小市民的这种生活方式是环境造成的。可是君子处于这种时代该怎么办呢，总不能像小市民一样吧？象辞中对君子的忠告是“做事谋始”。也就是说在做一件事之前，一定要预先做好谋划，把不利的因素全考虑清楚，权衡利弊之后再行动。

5. 讼卦的爻辞解释

讼①：有孚，窒②惕③。中吉；终凶。利见大人；不利涉大川。初六，不永所事④，小有言⑤，终吉。九二，不克讼，归而逋⑥；其邑人三百户⑦，无眚⑧。六三，食旧德⑨，贞厉，终吉；或从王事，无成。九四，不克讼，复即命⑩；渝⑾，安贞吉。九五，讼，元吉⑿。上九，或锡⒀之鞶带⒁，终朝三褫⒂之。注释：①讼：六十四卦卦名之一。乃论述国与国争讼之卦。②窒（zhi至）：阻塞。③惕：警惕戒备。④不永所事：不会永远处于原来所事的平安状态。⑤小有言：因利害而发生争执，遭到别国责难。⑥逋（bu）：逃。⑦其邑人三百户：藏匿到三百户人家的小邑国中。⑧眚（sheng省）：灾祸。⑨食旧德：指享受祖辈或自己原来的基业。⑩复即命：“复”，恢复。“命”，有命运的含义。“复即命”，恢复到原来的命运状态。⑾渝：改变。⑿元吉：大吉。⒀锡（xī）：锡与裼字同音，此处当裼字之误。乃皮衣上加罩衣之义，可引伸为穿戴。⒁鞶(pan盘）带：命服之饰，有皮束的华贵服妆。⒂褫（chi齿）：不能与当褫夺与褫剥讲，此处为脱的意思。

6. 讼卦的白话解析

讼：有复洫宁①，克吉②，冬凶③，利用见大人，不利涉大川。【白话】筮占得讼卦，讼卦的卦象是“有复洫宁”，占语是“克吉，冬凶”，告诫问卦的人适合于去拜见大人，不适合渡河。【注释】①有复洫宁：恢复田间的安静。洫：古代井田制成与成之间的水道。②克吉：能吉。克：能。③冬凶：结果不好。冬：假借为终。凶：恶。【讲解】讼卦的下卦为习赣卦，上卦为键卦，键宫第五卦，帛书第五卦。　键为天，赣为水，天水讼。从卦象上分析，键阳上行，赣水下流，上下相违而行，所以形成了争讼的卦象。从卦体上分析，上键阳刚，下赣性险，刚险相连，必定争讼。初六：不永所事，少有言，冬吉①。　【白话】筮遇讼卦，占得初六，只要不为所争讼的事情纠缠不休，沉默不言，终归吉善。【注释】①冬吉：终吉。【讲解】初六以阴柔之爻居于卦下，象征处讼之际也应以退让为美，退让就可以平息争讼，退让就会给对方留下一条宽广的路。息事宜人，讼莫善焉。九二：不克讼，归而逋①其邑人三百户，无省②。　【白话】筮遇讼卦，占得九二，虽然输了官司，回到家中与邑中三百户人家一同逃跑了，也没有什么关系。【注释】①逋：逃。②无省：无眚，没有关系。【讲解】这条爻辞记录了一个输了官司的人同邑人逃走的故事。六三：食旧德①，贞厉；或从王事，无成。【白话】筮遇讼卦，占得六三，修养旧德，贞问危厉；有跟君主行事之象，占断为不能成功。【注释】①食旧德：修养永恒的品德。食：修养。旧：永久。【讲解】修养永恒的品德为什么还贞厉呢？这是因为不应该出而为君王谋事，所以不能养成其永久的完美的品德。九四：不克讼，复即命：俞安①，贞吉。　【白话】筮遇讼卦，占得九四，虽然没有打赢官司，归来后立即安抚部下，贞问得吉占。【注释】①复即命：俞安：归来后命令安抚。复：归。俞安：安渝。俞，通渝。【讲解】九四以阳刚之爻而居于键卦之下，既不得中又不得正，但是由于它上承九五，下履六三，又应于初六，故能化险为夷，平安无事。九五：讼，元吉①。【白话】筮遇讼卦，占得九五，秉公判断争讼，得到了大吉的占断。【注释】①元吉：大吉。【讲解】九五以阳刚居中得正，是听讼秉公执法的象征。上九：或赐之般带，终朝三褫之①。【白话】筮遇讼卦，占得尚九，国君送给那位听讼官大般带，他视若珍宝爱不惜手。【注释】①三褫之：视若珍宝爱不惜手。褫，当是揣字之讹。【讲解】这条爻辞记录了古代对办案人员的嘉奖以及办案人员受宠若惊的心态

7. 讼卦上九爻解读

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
  
 译文
  
 上九：或者会得到赏赐官服佩带（指代官位），但是一天就被剥夺三次。
  
 象曰：以讼受服，亦不足敬也。
  
 译文
  
 象传说：以争讼得到赏赐官服佩带，是不值得尊敬的。
  
 解读
  
 “锡”在此用作“赐”。
  
 上九象征恃强争讼到底而不知道悔改的人，即便他因此而得到升官之赏，但是这完全是由于偶尔遇上了退让不争的人而已。
  
 一般来说，这种强讼不止的人没有什么好下场，所以爻辞在“锡之以鞶带” 之前加了一个“或”字，表示偶然性。
  
 即使如此，这种通过争讼而获得的高官厚禄也是极不光彩的，必然受到舆论谴责，结果还是保不住，甚至在一天之内被君王连下三道命令加以剥夺。很快便弄得身败名裂。这完全是咎由自取。
  
 上九所得到的恶果，正好印证了卦辞《彖传》中所强调的“终凶，讼不可成也”的告诫。
  
 可见，整个讼卦不是教人如何争讼，而是教人息争止讼的。

8. 讼卦初六爻解读

初六：不永所事，小有言，终吉。
  
  
 译文
  
 初六：不将争讼之事拖得太久，有小的口舌是非，最终得吉。
  
 象曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。
  
  
 象传说：不将争讼之事拖得太久，争讼不可以长久。虽有小的口舌是非，还是可以辩明道理。
  
 解读
  
 “永”是长。
  
 “事”是诉讼的事端。
  
 “言”是诉讼的口舌是非。
  
 这一爻主要取象于初位。卦是讼卦，爻是初爻，初六是争讼的初始阶段，只要不坚持把官司长期打下去，虽然有小的口舌争执避免不了，但最终会是吉祥的。
  
 初六爻说：有争讼的事端，不要长期纠缠。有口舌是非，无大的妨碍，最终是好的。
  
 麻烦避免不了，但也不必担心，最后会是吉祥的。
  
 打官司切不可好勇斗狠！
  
 学《周易》智慧，过简单生活！